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只有經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)傷的人知道,過(guò)去是一種暴行

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本文摘自《創(chuàng)傷與記憶》,由機(jī)械工業(yè)出版社出版,轉(zhuǎn)載請(qǐng)與我們聯(lián)系。

沒(méi)有現(xiàn)在和未來(lái)

只有過(guò)去,一遍又一遍上演

——尤金·奧尼爾

記憶的幻覺(jué)

在2015年年初,備受尊重的記者、媒體傳播界的明星布萊恩·威廉姆斯羞愧離職。他曾在媒體公開(kāi)聲稱:在戰(zhàn)爭(zhēng)前線,他一度暴露于極端的威脅之中。這個(gè)“謊言”和不斷增加的輿論壓力擊潰了他。現(xiàn)在我們知道了事實(shí)的真相:當(dāng)時(shí)有一架直升機(jī)被火箭擊中,隨后威廉姆斯乘坐的直升機(jī)才起飛。之后,這個(gè)故事逐漸演變成另一個(gè)版本,在這個(gè)版本中,講述著他確實(shí)是坐在那架被火箭擊中的直升機(jī)上。社會(huì)公眾和評(píng)論家們都感到很驚訝,威廉姆斯會(huì)因?yàn)槿A而不實(shí)的英雄主義和自我膨脹而讓自己的名聲處于巨大的風(fēng)險(xiǎn)之中。人們都在問(wèn)自己:我們是如何被這樣真誠(chéng)與熱心的新聞主播所欺騙的?

想想類似的公眾人物“失足”事件:希拉里曾經(jīng)宣稱自己在波斯尼亞處于狙擊手的槍口下,可是后來(lái)她承認(rèn)自己“搞錯(cuò)了情況”。拋開(kāi)黨派之爭(zhēng)不談,讓我們不要忘記這樣一件事情:米特·羅姆尼曾說(shuō)自己記得底特律大赦年,可是這發(fā)生在他出生前九個(gè)月。這些名人都是徹頭徹尾的騙子嗎?真正的答案是,這些歪曲的記憶,尤其是在高度壓力和危險(xiǎn)時(shí)刻所發(fā)生的事情,記錄的是我們敏感的事情。值得一提的是,我們會(huì)支持羅姆尼的“生前記憶”,因?yàn)樵S多人會(huì)把家庭照片或多次聽(tīng)到的故事融入“真實(shí)的”個(gè)人回憶中。實(shí)際上,我們對(duì)某個(gè)事件賦予的意義能夠?qū)υ撌录挠洃泝?nèi)容產(chǎn)生重要影響。用精神分析學(xué)家阿德勒的話說(shuō):“遇見(jiàn)一個(gè)人的時(shí)候,人們會(huì)從無(wú)數(shù)個(gè)對(duì)他的印象中,選擇性地記住那些和自己所處情境相關(guān)的部分。”

亞里士多德認(rèn)為人類出生的時(shí)候就像一塊白板,而我們都是一系列記憶烙下的產(chǎn)物,就像是在白板上刻下蠟制印記一樣。但是,記憶并不是這樣一種物質(zhì),我們必須承認(rèn)這個(gè)糟糕的事實(shí):記憶不是一個(gè)有形、明確、可復(fù)制的實(shí)體,它不像錄像那樣,能夠按照我們的意愿隨意重放。它是一種在形式和意義上瞬息萬(wàn)變的東西。記憶不是一個(gè)離散的現(xiàn)象,也沒(méi)有固定的結(jié)構(gòu),它不會(huì)像雕刻在石頭上的痕跡那樣永恒不變。它更像是一個(gè)易碎的紙屋,不穩(wěn)定地駐扎在不停流動(dòng)的時(shí)間之沙上,會(huì)因人們的解釋和虛構(gòu)而變化。的確,記憶處于不斷重構(gòu)中,就像海森堡的不確定性原理中任意、不受控制且難以預(yù)測(cè)的電子那樣。正如觀測(cè)電子的運(yùn)動(dòng)會(huì)改變它的位置和動(dòng)量,同樣,記憶之紗縱橫交織會(huì)編織出一縷縷輕紗,而這縷輕紗的色調(diào)與輪廓會(huì)隨著光與影的變化,在一天的不同時(shí)刻與一年中不同的季節(jié)發(fā)生變化。

文學(xué)與電影一直執(zhí)著于描述記憶的錯(cuò)覺(jué)。20世紀(jì)50年代黑澤明所導(dǎo)演的電影《羅生門》將記憶固有的主觀性和脆弱性淋漓盡致地描繪了出來(lái),電影中四個(gè)角色對(duì)同一事件有著極其不同的記憶。正如電影中所展示的,記憶就像是稍縱即逝的夢(mèng)境:正當(dāng)你試圖捕捉它時(shí),它就溜走了,僅給我們留下些許安慰-旁觀者變幻莫測(cè)的視角可能是對(duì)記憶本質(zhì)僅有的真實(shí)可靠的界定了。所以我們真的可以在回想某些事情的過(guò)程中不改變記憶嗎?答案是:不可能。

哲學(xué)家、電影制作人,以及許多當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家,都對(duì)回憶的真實(shí)性提出了質(zhì)疑。馬克·吐溫曾經(jīng)承認(rèn):“我年紀(jì)很大了,我記得許許多多的不幸之事,但這些事情大多數(shù)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)。”換句話說(shuō),他當(dāng)下的不幸使得他能夠“記得”(例如構(gòu)想出)那些從未真正發(fā)生過(guò)的事情。最近有項(xiàng)研究引起了轟動(dòng),發(fā)現(xiàn)記憶確實(shí)是一種重新建構(gòu)的過(guò)程,它會(huì)不斷地選擇、添加、刪除、重排和更新信息,這一切都跟隨著不斷前進(jìn)的生命過(guò)程。

當(dāng)前的情緒狀態(tài)可能是決定我們記得哪些事情和如何記住一些事情的主要因素。首先,改變當(dāng)下的情緒狀態(tài)是對(duì)創(chuàng)傷記憶進(jìn)行有效工作的必要條件。在當(dāng)前的臨床工作中對(duì)創(chuàng)傷記憶知之甚少的是,(不論任何原因引起的)我們當(dāng)前的心境、情緒和軀體感覺(jué)都會(huì)深遠(yuǎn)地影響我們正在“回憶的事情”。記憶中的影像和想法在我們的知覺(jué)場(chǎng)中被喚起,并(無(wú)意識(shí)地)選擇與我們當(dāng)下的情緒狀態(tài)相匹配。我們當(dāng)下的心境和感覺(jué)在如何記住某個(gè)事件,以及應(yīng)對(duì)和重構(gòu)這些事件時(shí),發(fā)揮了關(guān)鍵作用-這種心境和感覺(jué)建構(gòu)了我們與這些“記憶”不斷演變的關(guān)系。

研究記憶有效性和可靠性的關(guān)鍵在于研究它的生物基礎(chǔ)和它的心理、發(fā)展以及社會(huì)的功能。如果毫無(wú)疑問(wèn)地,記憶被證明是難以捉摸和虛假的,那它的價(jià)值是什么,它固有的局限是什么?什么時(shí)候記憶是值得信任的,而什么時(shí)候會(huì)背叛我們,讓我們?cè)谀:c不確定的泥潭中掙扎?什么時(shí)候記憶會(huì)被“魔術(shù)師”們所捏造?或者被治療師、家庭成員、律師、政治家們所捏造?而什么時(shí)候它有可能因社會(huì)群體、部落、家族的集體無(wú)意識(shí)而引起歷史的扭曲?以及什么時(shí)候,巫師或軍隊(duì)的行動(dòng)是主動(dòng)自發(fā)的,什么時(shí)候這些行動(dòng)是無(wú)意的?

關(guān)于創(chuàng)傷的形成,許多治療模式似乎有一個(gè)誤解,甚至忽視了這樣一個(gè)本質(zhì)的問(wèn)題:在怎樣的條件下,記憶可能是一種治愈的力量,而在怎樣的條件下,它是毀滅性的?什么時(shí)候記憶會(huì)導(dǎo)致自我造成的痛苦和不必要的苦難?最為重要的是,我們?nèi)绾螀^(qū)分這些差異?

漫步記憶的小路

記憶形成了自我認(rèn)同的基礎(chǔ),并幫助人們定義什么對(duì)于人類是有意義的。盡管記憶不必完全準(zhǔn)確或永恒不變,但它是一個(gè)有魔力的指南針,指引我們走過(guò)許多新的旅程。在這些新的體驗(yàn)中,它提供一個(gè)背景環(huán)境,讓我們可以自信地計(jì)劃下一步旅途,從而形成與我們生命軌跡一致的故事。簡(jiǎn)而言之,正是通過(guò)記憶,我們?cè)谶@個(gè)世上找到了自己的道路。當(dāng)我們開(kāi)始一種新的習(xí)慣,學(xué)習(xí)一種新的舞蹈,和陌生人建立聯(lián)系,理解一個(gè)新的概念時(shí),問(wèn)題和困難就出現(xiàn)了。我們?nèi)鄙僖呀⒌哪J剑孕枰M織新的信息和經(jīng)驗(yàn)。

如果只考慮最基本的功能,記憶必須能夠使人們把握未來(lái)。人們可以從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中挑選,并通過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)建立有效的方法,從而不去重復(fù)那些讓我們受到傷害的反應(yīng)。簡(jiǎn)而言之,記憶把握的未來(lái)受到我們過(guò)去歷史的影響,但也不會(huì)完全被限制。通過(guò)記憶,我們聯(lián)結(jié)了現(xiàn)在與過(guò)去。在對(duì)比現(xiàn)在與過(guò)去的相似和區(qū)別中,我們對(duì)過(guò)往諸多威脅、安全、滿足以及重大的成就和失敗進(jìn)行整理分類,然后重新組織這些信息,形成我們現(xiàn)在與即將到來(lái)的選擇。我們渴望以這樣的方式創(chuàng)造一個(gè)比過(guò)去更適應(yīng)、更有收獲、更美好的未來(lái)。鄉(xiāng)村歌手文斯·基爾的歌中唱出了這樣的真理:“ain't no future in the past.”(沒(méi)有不存在于過(guò)去的未來(lái)。)

讓我們回想,在一個(gè)清新多彩的一天,漫步在小樹林中,腳下踩著一片片樹葉,將自己內(nèi)心私密的想法和感受與好友分享。這樣的記憶能很愉快地到達(dá)我們的意識(shí)中。盡管有些回憶已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了,但這些往事常常以淡淡的感覺(jué)印象鐫刻在我們的記憶中,比如樹葉腐爛的氣味和它們被踢到空中發(fā)出的吵吵聲,空氣中的絲絲寒意或秋葉精致的顏色。面對(duì)同樣熟悉但不愉快的那些記憶,我們會(huì)想要退縮,并且更希望能遺忘它們。可是這些負(fù)面的記憶常常能夠有力地捕捉到我們的注意力。比如,當(dāng)我們被愛(ài)人拒絕,或失去一次升職機(jī)會(huì),我們總是難以將這些事情置之腦后。這樣的往事令人痛苦,可能在我們的腦海逗留多年,有時(shí)當(dāng)我們想起它,那種痛苦和辛酸的體驗(yàn)似乎和它當(dāng)初發(fā)生時(shí)一樣深刻與鮮活。任何氣味、視覺(jué)、聲音,以及和這些記憶相聯(lián)系的身體感覺(jué)都能夠讓人感到煩擾、不悅和令人排斥。這種反應(yīng)迫使人們自發(fā)地回避,結(jié)果卻無(wú)意間將記憶線索聯(lián)系了起來(lái)。然而,我們可能會(huì)將這些痛苦的往事與朋友或治療師訴說(shuō),將它們描述成一個(gè)合乎情理的、連貫一致的故事-不論是令人愉快還是讓人煩擾的往事。我們通常能夠回想起這些記憶,從中有所收獲,然后繼續(xù)我們的生活。我們都會(huì)從錯(cuò)誤和失敗的經(jīng)歷中、從或大或小的勝利或成就中豐富自我,獲得新的力量。

記憶最顯著的特點(diǎn)是,它會(huì)被身體感覺(jué)和情緒所渲染,不論這種感覺(jué)是好是壞,快樂(lè)還是悲傷,憤怒還是滿足。實(shí)際上,記憶中的情緒沖擊很大程度上是學(xué)習(xí)開(kāi)始和增強(qiáng)的動(dòng)機(jī)。我們稱之為學(xué)習(xí)的過(guò)程,實(shí)際上是一種模式、情感、行為和知覺(jué)的輸入,以及從過(guò)往經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)的、滿足當(dāng)前需要的記憶痕跡。簡(jiǎn)而言之,過(guò)去的記憶痕跡影響著現(xiàn)在與未來(lái)的計(jì)劃,這一計(jì)劃通常在我們意識(shí)的監(jiān)控之下。不同于重復(fù)性的新聞簡(jiǎn)報(bào),我們的記憶更加易變,在一生中它可能會(huì)被塑造和重新塑造許多次。記憶處于持續(xù)的變化中,處于不斷地形成和重組的過(guò)程中。

創(chuàng)傷記憶

沒(méi)有最糟,什么都沒(méi)有。

(no worst, there is none.)

——杰拉德·曼利·霍普金斯

千百年來(lái)人們一直被充滿恐懼、害怕、無(wú)助感、憤怒、仇恨、復(fù)仇、無(wú)法挽回的喪失感的記憶折磨。在過(guò)去的文獻(xiàn)和書中,例如希臘、蘇美爾、埃及的悲劇史詩(shī),以及成百上千的當(dāng)代描寫創(chuàng)傷的書、夜間廣播和名人懺悔錄中,創(chuàng)傷曾是,也一直是人類體驗(yàn)的核心。

不同于“普通”記憶(包括好與壞)具有易變性,會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生動(dòng)態(tài)的變化,創(chuàng)傷記憶是固定和靜止的。它們是從過(guò)往的勢(shì)不可擋的深刻體驗(yàn)中獲得的記憶痕跡,這些深刻的記憶痕跡鐫刻在受害者的大腦、身體和心靈上。那些殘酷的、冰封的記憶痕跡不會(huì)變化,也不會(huì)隨著當(dāng)下的信息而有所更新。這種“固化”的印象阻礙了我們形成新的應(yīng)對(duì)策略,獲得新的意義。生活中沒(méi)有了鮮活和千變?nèi)f化的此時(shí)此刻,沒(méi)有了真實(shí)的流動(dòng)。所以,過(guò)去發(fā)生的一切總在當(dāng)下上演;正如威廉·福克納在《修女安魂曲》中所寫:“過(guò)去永遠(yuǎn)不會(huì)死,它甚至還沒(méi)有過(guò)去。”它以多種形式的害怕、恐懼癥、軀體癥狀和疾病表現(xiàn)出來(lái)。

創(chuàng)傷記憶完全不同于令人愉悅或煩憂的普通記憶,這些普通記憶通常能夠被加工成一個(gè)連貫一致的故事。而“創(chuàng)傷記憶”常常以片段式的記憶碎片形式出現(xiàn),比如難以整合的感覺(jué)、情緒、影像、氣味、味覺(jué)、想法等。例如,一次重大交通事故中的幸存者,當(dāng)他在加油站加油,聞到汽油的味道時(shí),他突然被極度的心跳加速和不可阻擋的恐慌感所包圍,拼命地想要逃離。這種混亂的碎片化記憶不會(huì)在平常的生命故事中出現(xiàn),但是創(chuàng)傷記憶作為一種不受控制的侵入性片段或軀體癥狀會(huì)被不斷地“重播”和再次體驗(yàn)。我們?cè)绞窃噲D擺脫這樣的“閃回”,它們?cè)绞顷幓瓴簧ⅲ勰ズ鸵种莆覀兊纳Γ瑖?yán)重地限制我們生活在此時(shí)此地的能力。

創(chuàng)傷記憶可能也會(huì)表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的“行為”。例如,反復(fù)地經(jīng)歷“意外事故”或無(wú)意地讓自己暴露于危險(xiǎn)的境地。許多例子證實(shí)了這一點(diǎn),例如童年期遭受過(guò)性侵犯的兒童,成年后更有可能尋求與犯罪男性建立關(guān)系,或進(jìn)行不安全的性行為;戰(zhàn)爭(zhēng)老兵從軍隊(duì)退役后,會(huì)立刻申請(qǐng)加入反恐特警組,他們“沉溺于”興奮與危險(xiǎn)之中。

“再見(jiàn)”創(chuàng)傷記憶作為一種少見(jiàn)的情緒崩潰的體驗(yàn),會(huì)無(wú)法控制地爆發(fā),突然間使人們成為脆弱的受難者。這些記憶的碎片似乎沒(méi)有來(lái)由,生生地將受害者的生活打斷,不論他們正在行走或是睡眠。遭受心靈創(chuàng)傷就像遭受了詛咒,使人們陷入無(wú)窮無(wú)盡的夢(mèng)魘中,那些難以忍受的折磨會(huì)反復(fù)播放,人們會(huì)被不可阻擋的強(qiáng)迫想法和沖動(dòng)所摧殘。經(jīng)歷創(chuàng)傷的人們被生活困住了,直到他們能夠以某種方式處理這些不斷侵入的記憶,將它們同化,最終能夠形成連貫一致的生命故事,從而將這些創(chuàng)傷記憶安放;或是能夠平靜地對(duì)待這些記憶。這種生命故事的完整性(completion)修復(fù)了過(guò)去與未來(lái)的連續(xù)性,促進(jìn)并激發(fā)了人們的堅(jiān)韌以及真實(shí)的樂(lè)觀精神,從而使生活繼續(xù)前行。

書籍介紹


《創(chuàng)傷與記憶》

作者|彼得·萊文

本書講述的是我們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)那些揮之不去的記憶,將它們從痛苦中釋放。和傳統(tǒng)療法不同,作者萊文博士創(chuàng)立的體感療愈旨在創(chuàng)造一種新的體驗(yàn),用于與無(wú)助體驗(yàn)重新協(xié)商,從而以對(duì)身體體驗(yàn)和反應(yīng)的控制感替代它。目前,體感療愈已成為西方心理創(chuàng)傷治療的主流療法。

本書適合以下讀者閱讀:針對(duì)創(chuàng)傷記憶進(jìn)行工作的心理治療師;所有努力想要從自己過(guò)往揮之不去的記憶中解脫出來(lái)并獲得長(zhǎng)久內(nèi)心平和的人;對(duì)記憶如何掌控我們的生活、記憶的巨大模糊性、記憶令人費(fèi)解的不確定性,以及有關(guān)記憶的一切是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的科學(xué)與臨床研究感興趣的讀者。

閱讀本書,你將:

  • 從生理層面了解記憶系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

  • 理解創(chuàng)傷何以在身體中存續(xù),并反復(fù)對(duì)我們?cè)斐蓚?/p>

  • 深刻了解創(chuàng)傷與記憶的關(guān)系

  • 通過(guò)案例,觀察體感療愈的實(shí)踐過(guò)程

  • 學(xué)會(huì)如何改寫創(chuàng)傷記憶,祛除創(chuàng)傷經(jīng)歷所造成的陰影

作者簡(jiǎn)介

彼得·萊文

擁有生物物理學(xué)與心理學(xué)雙博士學(xué)位,體感療愈創(chuàng)始人和發(fā)展者。因?yàn)樵谏硇闹委燁I(lǐng)域的創(chuàng)新性貢獻(xiàn),他于 2010 年獲頒美國(guó)軀體性心理治療協(xié)會(huì)的終身成就獎(jiǎng)。萊文博士擁有 50余年在壓力和創(chuàng)傷方面的研究和治療經(jīng)驗(yàn),曾任美國(guó)國(guó)家航空航天局(NASA)壓力咨詢顧問(wèn)。他在世界各地進(jìn)行體感療愈培訓(xùn),并在歐洲與美國(guó)的醫(yī)院和疼痛診所教學(xué)。萊文博士的著作頗豐,在科學(xué)、醫(yī)學(xué)和大眾出版領(lǐng)域做出了巨大的貢獻(xiàn)。

彼得·萊文系列作品



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妍妍教育日記
2025-07-09 21:34:37
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細(xì)品名人
2025-07-12 07:38:41
2025-07-12 13:35:00
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