呂齊烏斯·安涅·塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca,約公元前4年-65年),人稱小塞涅卡或簡(jiǎn)稱塞涅卡,古羅馬政治家、哲學(xué)家、悲劇作家、雄辯家、新斯多葛主義的代表,著有《道德書簡(jiǎn)》。
本文選自《論生命之短暫》,原題為《論心靈之安寧》,說(shuō)明了心靈之困擾主要源于我們對(duì)外在事物的執(zhí)著,建議我們要實(shí)現(xiàn)靜心,要在履行自己政治義務(wù)的同時(shí),熱衷于智慧與沉思。有學(xué)者認(rèn)為其在塞涅卡的著作中是獨(dú)一無(wú)二的,因?yàn)橹挥兴鎸?shí)地體現(xiàn)了塞涅卡與塞雷努斯兩人之間的交流。
“不要像大多數(shù)人那樣,沉浸在忙碌感中。他們?cè)诩依铩?chǎng)和講壇晃來(lái)晃去,動(dòng)輒插手別人的私事,想給人留下一種繁忙的印象。”
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論心靈之安寧
塞雷努斯:塞涅卡,當(dāng)我審視自己時(shí),一些惡習(xí)會(huì)清晰地浮現(xiàn)出來(lái),于是我知道該怎么處理;另一些則隱藏得更深,不易發(fā)覺(jué);還有一些并非一直存在,只是時(shí)不時(shí)出現(xiàn)。對(duì)我而言,最后這類最難對(duì)付:它們像神出鬼沒(méi)的敵人,說(shuō)不準(zhǔn)何時(shí)就會(huì)突然冒出來(lái)襲擊你,讓你既無(wú)法像面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣時(shí)刻準(zhǔn)備著,又不能像身處和平年代一樣徹底放松。
我認(rèn)為自己目前最常見(jiàn)的狀態(tài)就是(我希望能像看醫(yī)生一樣對(duì)你坦白真相),我既不能完全擺脫這些讓我恐懼和憎惡的惡習(xí),又沒(méi)有完全被它們掌控。這聽(tīng)上去似乎不算太糟,卻更讓我惱火,更想辨別清楚——就好像人既沒(méi)有生病,但又不健康。
你不需要告訴我,美德在開(kāi)始時(shí)總是脆弱的,需要隨著時(shí)間的推移才能逐漸變得堅(jiān)定有力。我也知道,那些努力想要獲得別人好感的人,無(wú)論是通過(guò)謀求更高的官職、讓自己口若懸河,還是其他讓別人認(rèn)可的方式,也都需要時(shí)間的歷練才能變得成熟——總之,無(wú)論是真正賦予人力量的,還是為了名聲而流于表面的努力,兩者都需要漫長(zhǎng)的等待才能逐漸展示出自己的光芒。
我唯一擔(dān)心的就是,自己會(huì)因?yàn)榱?xí)慣了惡習(xí),讓它們變得越來(lái)越頑固。畢竟,一旦長(zhǎng)期接觸,美德和丑惡都更難以擺脫。
我很難用一兩句話說(shuō)清楚這種性格上的弱點(diǎn),因此這里就多嘮叨幾句。我想,這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是,我總在對(duì)與錯(cuò)這兩個(gè)選擇之間搖擺,自己都不清楚到底傾向哪一邊……我總是擔(dān)心自己越變?cè)綁模蛘?strong>(這更讓我擔(dān)憂)就像被吊在懸崖邊緣一樣,隨時(shí)都可能掉下去。更何況,沒(méi)準(zhǔn)還有一些我自己都沒(méi)有意識(shí)到的惡習(xí)——畢竟,我們過(guò)于近距離觀察自我品質(zhì),偏袒總會(huì)影響我們的判斷。
我猜想,很多人本有機(jī)會(huì)獲得真正的智慧,但前提是他們沒(méi)有自以為足夠睿智,或是故意掩飾自己的某些性格,又無(wú)視別人的一些品格。畢竟,我們的悲哀,與其說(shuō)來(lái)自于他人的奉承,還不如說(shuō)是來(lái)自自我的奉承。誰(shuí)敢說(shuō)出關(guān)于自己的真相呢?即便被一群拍馬屁的人包圍,我們最大的諂媚者還是自己。
因此,我懇求你,看在我還值得被治療的分上,如果有什么可以醫(yī)治這種心神不寧,還請(qǐng)讓我回歸安寧吧。我明白,這些精神上的不安還談不上危險(xiǎn),也引發(fā)不了風(fēng)暴。用一個(gè)現(xiàn)實(shí)的比喻來(lái)形容就是,困擾我的不是風(fēng)暴,而是暈船。不管這到底是什么病,都懇請(qǐng)你將其連根拔除。請(qǐng)幫幫我這個(gè)已經(jīng)看到陸地,卻還在海上掙扎的人吧。
塞涅卡:的確,塞雷努斯,很久以來(lái)我都在考慮,如何給你所描述的這種精神狀態(tài)下一個(gè)定義。打個(gè)最接近的比方,一些人剛剛大病初愈,但時(shí)不時(shí)還會(huì)發(fā)點(diǎn)燒或是感到疼痛。他們雖然已經(jīng)沒(méi)有明顯的癥狀了,但還是會(huì)為身體感到擔(dān)心和沮喪;雖然已經(jīng)比之前好多了,但稍微有點(diǎn)發(fā)燒,他們還是會(huì)立即去看醫(yī)生,或者開(kāi)始抱怨。對(duì)于這類人來(lái)說(shuō),塞雷努斯,他們的身體其實(shí)已經(jīng)康復(fù),卻還沒(méi)有適應(yīng)健康的狀態(tài),就好比再平靜的海面也總會(huì)有少許漣漪,更何況剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)暴風(fēng)雨呢。
因此,你需要的不是更為激進(jìn)的治療方法,因?yàn)槟阋呀?jīng)接受過(guò)這樣的治療了——一會(huì)兒約束自己,一會(huì)兒和自己生氣,甚至還會(huì)在某些時(shí)刻嚴(yán)厲地威脅自己——你需要的是一個(gè)終極的治愈方案,那就是相信自己正行走在正確的道路上。不要被其他迷失方向的人們所選擇的道路干擾,雖然其中一些可能距離正確的道路也不是很遠(yuǎn)。你所追求的是偉大、至高無(wú)上和近乎神圣的——因此絕不能動(dòng)搖。
希臘人將這種執(zhí)著稱為“euthymia”(即靈魂的完美狀態(tài),德謨克利特曾針對(duì)這一點(diǎn)有過(guò)精辟的論述),但我更愿意將其稱為“tranquillity”(安寧)——畢竟,沒(méi)有必要去刻意模仿或是復(fù)制希臘語(yǔ)的形式。重點(diǎn)是,我要用一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)定義這一類問(wèn)題。它是否是希臘語(yǔ)的形式并不重要,重要的是能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)含義。
我們所追求的,是讓心靈在一條平穩(wěn)和安詳?shù)牡缆飞闲凶摺N覀兡軌蛘_地面對(duì)自己,愉快地接受自己所處的環(huán)境并保持快樂(lè)的心境。我們能夠始終處在平和的狀態(tài)中,沒(méi)有大起大落——這就是我想說(shuō)的安寧。讓我們先想想在一般情況下如何達(dá)到這種狀態(tài),然后從通用療法中選擇最喜歡的方式。與此同時(shí),所有的過(guò)錯(cuò)必須公之于眾。只有這樣,別人才能從中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。這時(shí)你就會(huì)明白,自我反感帶給你的煩惱,和那些被似是而非的誓言綁架或是為顯赫的頭銜而勞苦的人們相比,簡(jiǎn)直少了太多。他們之所以會(huì)一直虛偽地活著,更多是因?yàn)樾呃ⅲ怯?/p>
那些被浮躁、無(wú)聊和朝三暮四所困擾的人,和那些一味緬懷過(guò)去,或是對(duì)什么都提不起興趣的人,其實(shí)都是一類人。還有一些人,他們像是患了失眠癥,總是坐立不安、四處亂竄,直到疲倦讓他們不得不停下來(lái)。他們不斷改變自己的生活狀態(tài),即便最后會(huì)在某個(gè)狀態(tài)中安定下來(lái),也不是因?yàn)閰捑肓俗兓且驗(yàn)槟昙o(jì)大了,對(duì)新鮮事物的反應(yīng)開(kāi)始變得遲鈍了。當(dāng)然,還有另一些人,他們不會(huì)按照自己的意愿調(diào)整生活狀態(tài),但這并非緣于穩(wěn)健的心態(tài),而是由于懶惰。于是,他們不得不按照初始的狀態(tài)過(guò)著一成不變的生活。
事實(shí)上,病癥可以有無(wú)數(shù)種表現(xiàn)方式,但最終的結(jié)果只有一個(gè)——對(duì)自己不滿。這種不滿源于精神上的不穩(wěn)定以及讓人恐懼的、未實(shí)現(xiàn)的欲望。當(dāng)人們不敢或是未能得到所渴望的,他們能夠抓住的就是渴望本身了:他們活在不平衡和反復(fù)無(wú)常中,這是處于懸而未決狀態(tài)中不可避免的結(jié)果。
于是,他們?cè)噲D利用一切手段來(lái)實(shí)現(xiàn)心愿。他們說(shuō)服自己、強(qiáng)迫自己去做不光彩和難以成功的事情。一旦付出得不到相應(yīng)的回報(bào),他們就會(huì)被失敗的恥辱深深折磨。讓他們悔恨的并非犯下的罪惡,而是欲望的受挫。他們后悔已經(jīng)做過(guò)的嘗試,擔(dān)憂未來(lái)的挑戰(zhàn)。他們的心靈開(kāi)始不安。這種不安無(wú)處排解,因?yàn)樗麄兗炔荒芸刂朴植荒軡M足自己的欲望。未來(lái)生活的不確定讓他們不知所措,希望的消失讓他們感到靈魂停滯。痛恨自己付出辛勞卻依然失敗,他們又變得碌碌無(wú)為,或是轉(zhuǎn)而將精力放在閉門做研究上。
可是,這顯然又是向往公共事業(yè)、熱衷社會(huì)活動(dòng)、缺少心靈寄托而性格不安分的人無(wú)法忍受的,于是進(jìn)一步造成了他們?cè)景Y狀的惡化。
結(jié)果就是,當(dāng)可以從現(xiàn)實(shí)生活中獲得的快樂(lè)被剝奪時(shí),原本忙碌的人們開(kāi)始坐立不安——他們無(wú)法忍受待在家里,面對(duì)四面圍墻的孤獨(dú)感和遠(yuǎn)離社會(huì)的隔離感。無(wú)聊和不滿應(yīng)運(yùn)而生。他們變得心神不寧、郁郁寡歡,痛苦地忍受著所謂的閑散生活。更糟糕的是,他們還不愿意承認(rèn)引發(fā)這些情緒的原因。羞恥感讓痛苦越藏越深,欲望被囚禁得無(wú)法釋放,這種感覺(jué)讓他們窒息。接下來(lái)就是陰郁、悲傷以及不安心靈的患得患失——希望出現(xiàn)就歡欣鼓舞,希望消失就萎靡不振。
再接下來(lái),他們開(kāi)始越發(fā)厭惡閑散,抱怨自己的無(wú)所事事,忍不住去嫉妒別人在仕途上的成就。畢竟,毫無(wú)建樹(shù)的安逸常常會(huì)滋生惡意。自己無(wú)法成功,于是希望別人和他們一樣失敗。就這樣,他們懷著對(duì)別人成就的憎惡和對(duì)自身境遇的絕望痛苦地生活著。
他們對(duì)命運(yùn)充滿憤怒,對(duì)時(shí)代充滿抱怨,躲藏在平淡的隱退生活中嘆息自己的痛苦,直到對(duì)自己厭惡和疲憊。畢竟,人性天生好動(dòng)、喜歡參與活動(dòng),所以人們喜歡刺激、喜歡娛樂(lè)——越是自身層次不高的人,往往越熱衷忙忙碌碌的生活。這就好比身體上的一些傷口喜歡被碰疼、被觸摸,令人難受的瘙癢也希望被抓撓一樣;同理,欲望的爆發(fā)就好比身體上的傷口,需要?jiǎng)诼岛筒∏榧觿?lái)獲得快樂(lè)。
當(dāng)然,在此之前,我們應(yīng)該審視自己,審視將要從事的事務(wù),審視那些因他們而開(kāi)展事務(wù)的人和我們要與之共事的人。
我們經(jīng)常高估自己的能力,因此正確的自我評(píng)價(jià)至關(guān)重要。有些人因?yàn)檫^(guò)于相信自己的口才而受到傷害,有些人對(duì)財(cái)富要求過(guò)高卻無(wú)法實(shí)現(xiàn),還有人在繁重的勞動(dòng)下過(guò)度透支了自己虛弱的身體。有些人過(guò)于羞澀,無(wú)法適應(yīng)需要拋頭露面的政治生活;有些人過(guò)于魯莽,無(wú)法適應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄍスぷ鳎挥行┤藷o(wú)法控制自己的憤怒,稍有不悅就出言不遜;有些人無(wú)法控制自己的才智,總會(huì)說(shuō)出一些機(jī)智卻會(huì)給他們帶來(lái)危險(xiǎn)的俏皮話。考慮到這些情況,相比于參與公共事務(wù),隱退無(wú)疑是更合適的選擇:熱情而又魯莽的天性,往往會(huì)因?yàn)橹毖圆恢M給自己帶來(lái)麻煩。
我們還應(yīng)審視將要從事的事務(wù),判斷自己是否有足夠的能力去完成它。畢竟,執(zhí)行事務(wù)的人必須有超越事務(wù)本身的水平。否則,過(guò)重的負(fù)荷一定會(huì)將他壓垮。還有,有些事務(wù)與其說(shuō)偉大,不如說(shuō)龐雜——它們會(huì)不斷衍生出新事務(wù),我們必須避免自己從事的事務(wù)又衍生出各種新事務(wù),最終讓我們無(wú)法全身而退。你應(yīng)該選擇去承擔(dān)那些你能完成,或者說(shuō)至少希望自己能夠完成的事務(wù),避免在過(guò)程中變得越來(lái)越復(fù)雜、無(wú)法像預(yù)期那樣順利完成的事務(wù)。
人的選擇更是至關(guān)重要。必須明確,那些我們選擇一起共事的人,是否值得我們奉獻(xiàn)出生命的一部分時(shí)間,而這些時(shí)間上的犧牲又是否能為他們帶來(lái)改變。真的會(huì)有一些人,我們?yōu)樗麄兏冻觯麄兎炊栽箞?bào)德。阿森諾德斯說(shuō),他不會(huì)同那些不認(rèn)為欠了自己人情的人一起用餐。你應(yīng)該也能想象,他更不愿意同那些認(rèn)為一頓飯就可以報(bào)答朋友恩情的人打交道。在那些人看來(lái),桌上的菜品多就能證明自己的慷慨,表明對(duì)別人的重視。一旦少了觀眾和見(jiàn)證者,這些私下的大快朵頤就毫無(wú)樂(lè)趣。
你還必須思考,自己的性格是更適合實(shí)際的活動(dòng)還是安靜的研究和沉思,然后選擇符合自己天賦和天性的方向。伊蘇克拉底曾強(qiáng)行把厄弗羅斯從廣場(chǎng)上拉走,因?yàn)樗X(jué)得后者更適合編纂歷史。通常,強(qiáng)迫不利于天性的發(fā)揮。一旦違背天性,人很難取得成功。
其次,不要輕易浪費(fèi)精力,或是將精力花費(fèi)在毫無(wú)意義的活動(dòng)上,也就是說(shuō),不要渴望無(wú)法得到的,也不要追求那些一旦獲得又覺(jué)得徒勞無(wú)益的。換而言之,不要讓我們的付出毫無(wú)意義、勞而無(wú)功,也不要追求那些本不值得努力的目標(biāo),因?yàn)橐坏](méi)有成功,或是認(rèn)為成功也不值得高興,痛苦就會(huì)隨之而來(lái)。
不要像大多數(shù)人那樣,沉浸在忙碌感中。他們?cè)诩依铩?chǎng)和講壇晃來(lái)晃去,動(dòng)輒插手別人的私事,想給人留下一種繁忙的印象。如果你問(wèn)一個(gè)剛從家里出來(lái)的人:“你要去哪兒,打算做什么?”他會(huì)說(shuō):“其實(shí)我也不確定,但應(yīng)該會(huì)去見(jiàn)一些人,做一些事。”他們就這樣漫無(wú)目的地四處游蕩,尋找工作機(jī)會(huì)。但他們沒(méi)有明確的目標(biāo),因此總是接受那些正好碰到的。他們的晃蕩散漫而無(wú)意義,他們就像爬行在灌木上的螞蟻,總是漫無(wú)目的地爬到最高的樹(shù)枝上,然后再爬下來(lái)。很多人都過(guò)得像螞蟻一樣,說(shuō)他們忙碌地懶散并不為過(guò)。
你看到那些人從你身邊匆匆忙忙地跑過(guò),像是要趕去救火一樣,這樣的情景著實(shí)讓人難過(guò)。他們還經(jīng)常在路上撞翻別人,自己也摔個(gè)狗啃泥。但其實(shí)他們也只不過(guò)是去拜訪某個(gè)根本不會(huì)回應(yīng)他們的人,或者是去參加陌生人的葬禮,旁聽(tīng)某個(gè)麻煩人物的庭審,圍觀一個(gè)有過(guò)多次婚姻的女人的訂婚儀式,可能還要順便照看一下雜物,或是幫著搬運(yùn)那些雜物。
然后他們回到家中,不知道自己在為什么奔勞,接著開(kāi)始發(fā)牢騷,說(shuō)不知道為什么要出門,也不知道自己都去了哪里——可到了第二天,他們又開(kāi)始了同樣的循環(huán)。
因此,開(kāi)展活動(dòng)要有明確的目標(biāo),這樣才可能有所收獲。勤奮不會(huì)讓人覺(jué)得疲憊,虛假的表象才會(huì)讓人發(fā)瘋。即便真正的瘋子,也需要希望來(lái)刺激自己,他們會(huì)為一些東西的表象而興奮,因?yàn)楸幻曰蟮男臒o(wú)法察覺(jué)到事物毫無(wú)價(jià)值的本質(zhì)。
同理,那些在城市中轉(zhuǎn)悠,試圖積累更多人脈的人,往往也是被一些空洞瑣碎的緣由牽著鼻子走。雖然沒(méi)有具體的目標(biāo),但天一亮他們就早早出門了。他們會(huì)被很多人拒于門外,最多只能和通報(bào)訪客的奴隸打個(gè)招呼。這時(shí)他們才意識(shí)到,原來(lái)很多人都和他們一樣,不會(huì)在家里待著。這一惡習(xí)又會(huì)慢慢演變?yōu)榱硪环N最為可恥的行徑,那就是偷聽(tīng)和窺探公開(kāi)或秘密的消息。可是,很多消息如果不被聽(tīng)到或討論,反而更為安全。
正因?yàn)槿绱耍轮兛死夭艜?huì)說(shuō):“但凡想擁有平靜的生活,都不應(yīng)該去參與太多活動(dòng),無(wú)論是公共的還是私人的。”當(dāng)然,這里指的是那些毫無(wú)意義的活動(dòng)。如果是確實(shí)有必要的公共或私人的活動(dòng),那別說(shuō)是很多,即便無(wú)窮無(wú)盡,都應(yīng)該努力完成。
然而,如果一件事的確不是我們的責(zé)任,那還是克制一些為好。一個(gè)人關(guān)注的事情一旦太多,就會(huì)把自己置于命運(yùn)的掌控下。對(duì)待命運(yùn)最安全的做法,就是盡量不去招惹她。把她放在心上,但不要過(guò)于相信她。
有人會(huì)說(shuō),“我要出海了,如果沒(méi)有什么事發(fā)生”“我要當(dāng)執(zhí)政官,除非有什么事阻止我”“我會(huì)生意興隆,除非碰到什么阻礙”。這也是為什么我們會(huì)說(shuō),通常智者就不太需要面對(duì)意外。這并不是說(shuō)他們不會(huì)遭遇其他人所遭遇的風(fēng)險(xiǎn),而是說(shuō)他們會(huì)正確地評(píng)估風(fēng)險(xiǎn);也不是說(shuō)他們凡事都會(huì)如愿以償,而是說(shuō)他們能預(yù)測(cè)到可能的結(jié)果——其中最重要的,就是他們明白自己的計(jì)劃必然會(huì)受到阻力。少了一定會(huì)成功的期待,人就更容易應(yīng)付失敗帶來(lái)的失落感。
還有一個(gè)引發(fā)焦慮的重要原因——太在意自己的公眾形象,不愿意向任何人公開(kāi)真實(shí)的自己,過(guò)著和多數(shù)人一樣的虛偽生活,仿佛生命只是一場(chǎng)表演。
如果一個(gè)人總要謹(jǐn)言慎行,擔(dān)心面具滑落時(shí)暴露真面目,那他無(wú)疑會(huì)痛苦不堪。如果我們只希望自己好的一面被別人看到,那就不可能做到無(wú)憂無(wú)慮。畢竟,很多時(shí)候我們還是需要被迫卸下偽裝。
即便自我隱瞞能多少帶來(lái)世俗意義上的成功,這種躲在面具后的生活依然不會(huì)讓人開(kāi)心。相反,如果可以用誠(chéng)實(shí)真切、樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)單純樸、毫不掩飾的態(tài)度去面對(duì)生活,那將是多么令人愉悅啊!
當(dāng)然,熟悉往往會(huì)帶來(lái)輕視,完全暴露于眾的生活常常會(huì)面臨被嘲笑的風(fēng)險(xiǎn)。但無(wú)論怎樣近距離觀察,道德也不會(huì)貶值。因?yàn)閱渭兌槐梢暎傄眠^(guò)忍受虛偽的痛苦。當(dāng)然,我們還是要注意適度:活得簡(jiǎn)單質(zhì)樸和活得漫不經(jīng)心,這兩者還是大有區(qū)別的。
我們要學(xué)習(xí)回歸自我。和性格迥異的人交往會(huì)打破平靜,激發(fā)熱情,加重尚未完全治愈的心理疾病。然而,獨(dú)處和從眾這兩件事又需要適當(dāng)融合、靈活變通:獨(dú)處太久會(huì)讓我們渴望他人,從眾太久又會(huì)讓我們懷念獨(dú)處。總之,兩者互為解藥:獨(dú)處能治愈我們對(duì)人群的厭惡,人群則能消減我們獨(dú)處的孤單。
人的思想不會(huì)一直專注在同一件事上,需要有趣的消遣來(lái)轉(zhuǎn)移注意力。蘇格拉底會(huì)和孩子一起玩耍,也不會(huì)因此覺(jué)得不好意思;加圖為國(guó)事疲憊不堪時(shí),會(huì)選擇用美酒來(lái)放松自己;西庇阿常用舞蹈來(lái)消解作為常勝將軍的壓力,當(dāng)然,那是男人們過(guò)去在比賽和節(jié)日時(shí)跳的、充滿陽(yáng)剛之氣、即便在敵人面前都不會(huì)喪失尊嚴(yán)的舞蹈,而不是現(xiàn)在那種脆弱精致、讓男人看起來(lái)比女人還妖嬈的舞蹈。
我們的大腦必須得到放松:休整后它們會(huì)更精神、更活躍。就好比一直讓農(nóng)田高產(chǎn)會(huì)加速它的枯竭一樣。持續(xù)的工作會(huì)消耗我們的精力,短暫的休憩和放松則會(huì)讓我們恢復(fù)能量。一直勞作不停歇,會(huì)讓大腦變得遲鈍和麻木。
如果運(yùn)動(dòng)和游戲無(wú)法帶來(lái)自然而然的快樂(lè),相信人們也不會(huì)樂(lè)在其中。當(dāng)然,過(guò)分沉迷于這類活動(dòng)對(duì)大腦的反應(yīng)也有一定的破壞。就像睡眠,雖然對(duì)恢復(fù)精力至關(guān)重要,但如果不分白天黑夜地昏睡,那又無(wú)異于死亡。適度放松和徹底放縱完全是兩個(gè)概念。
立法者之所以設(shè)立假期,就是為了賦予公眾合法休假和享受生活的權(quán)利,只有這樣工作和生活才能平衡。我之前也提到過(guò),一些偉人會(huì)在每月固定的時(shí)間給自己放幾天假,另一些人則會(huì)將每天都劃分出工作和休閑時(shí)間。
印象中偉大的演說(shuō)家阿西琉斯·波利奧就是這么做的,工作滿十小時(shí)就必須休息。休息時(shí)他連信件都不看,以免突然冒出新事務(wù)需要處理。兩個(gè)小時(shí)的休息能讓波利奧消除工作一整天的疲憊。
有些人會(huì)在中午休息,將一些相對(duì)輕松的工作留到下午。我們的前輩們也曾規(guī)定,元老院在連續(xù)工作十小時(shí)后就不能再有新提案。軍隊(duì)要求輪流執(zhí)勤,而剛剛遠(yuǎn)征歸來(lái)的士兵不會(huì)再被安排夜間站崗。每個(gè)人都要放松大腦,用時(shí)不時(shí)的休閑為它提供必要的食物和能量。
我們必須要出門散步,晴朗的天空和新鮮的空氣可以讓大腦重新充滿活力。有時(shí),乘車出游、換個(gè)環(huán)境,或是從事社交活動(dòng)和自由暢飲,這些都能讓心靈獲得全新的能量。
有時(shí)我們甚至需要迷醉的狀態(tài),沉浸在酒精中但又不被它徹底掌控。酒精可以沖散憂慮,讓思想更為深邃,還可以像治療一些疾病那樣治愈傷痛。酒神之所以被稱為“解放者”,并不是因?yàn)榫凭茏屟哉Z(yǔ)變得不著邊際,而是因?yàn)樗茏屝撵`從桎梏中解脫出來(lái),呵護(hù)它,讓它充滿活力,敢于去做想做的一切。
當(dāng)然,就像自由一樣,飲酒也要適度。人們說(shuō)梭倫和阿塞西拉愛(ài)酒,還有人指責(zé)加圖酗酒,但這種指責(zé)卻讓人們更仰慕而非看輕加圖。喝酒的頻率不能過(guò)高,以免養(yǎng)成壞習(xí)慣。但有時(shí)大腦確實(shí)需要刺激,讓自己暫時(shí)放棄嚴(yán)肅的清醒,無(wú)拘無(wú)束地快活。
不管你是否認(rèn)同希臘詩(shī)人所說(shuō)的“有時(shí)瘋狂是那樣美好”,或是柏拉圖所說(shuō)的“過(guò)于精神健全的人和詩(shī)歌無(wú)緣”,或是亞里士多德所說(shuō)的“偉人多少會(huì)有一點(diǎn)瘋癲”,但必須承認(rèn),只有心靈被深深觸動(dòng),才可能寫出超越平凡的佳作。只有當(dāng)靈魂跨越了日常的瑣碎和平凡的思想,乘著神的啟示之翼飛向高空,它才會(huì)發(fā)出超凡脫俗的高貴之聲。
過(guò)于理性的思想很難達(dá)到一定的高度,它必須放棄常走的道路,不顧一切向前沖,并敦促駕駛者沿著自己的路線飛奔,才能到達(dá)那個(gè)原本連自己都不敢想象的目的地。
因此,親愛(ài)的塞雷努斯,你現(xiàn)在就擁有了保持心靈安寧、恢復(fù)內(nèi)心平靜、克服無(wú)意間染上缺點(diǎn)的辦法。但請(qǐng)記住,想要守護(hù)這樣的脆弱,必須隨時(shí)關(guān)注和呵護(hù)那搖擺不定的心靈,否則,任何方法都無(wú)濟(jì)于事。
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