呂齊烏斯·安涅·塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，約公元前4年－65年)，人稱小塞涅卡或簡(jiǎn)稱塞涅卡，古羅馬政治家、哲學(xué)家、悲劇作家、雄辯家、新斯多葛主義的代表，著有《道德書簡(jiǎn)》。

本文選自《論生命之短暫》，原題為《論心靈之安寧》，說(shuō)明了心靈之困擾主要源于我們對(duì)外在事物的執(zhí)著，建議我們要實(shí)現(xiàn)靜心，要在履行自己政治義務(wù)的同時(shí)，熱衷于智慧與沉思。有學(xué)者認(rèn)為其在塞涅卡的著作中是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)橹挥兴鎸?shí)地體現(xiàn)了塞涅卡與塞雷努斯兩人之間的交流。

“不要像大多數(shù)人那樣，沉浸在忙碌感中。他們?cè)诩依铩?chǎng)和講壇晃來(lái)晃去，動(dòng)輒插手別人的私事，想給人留下一種繁忙的印象。”

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論心靈之安寧

塞雷努斯：塞涅卡，當(dāng)我審視自己時(shí)，一些惡習(xí)會(huì)清晰地浮現(xiàn)出來(lái)，于是我知道該怎么處理；另一些則隱藏得更深，不易發(fā)覺(jué)；還有一些并非一直存在，只是時(shí)不時(shí)出現(xiàn)。對(duì)我而言，最后這類最難對(duì)付：它們像神出鬼沒(méi)的敵人，說(shuō)不準(zhǔn)何時(shí)就會(huì)突然冒出來(lái)襲擊你，讓你既無(wú)法像面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣時(shí)刻準(zhǔn)備著，又不能像身處和平年代一樣徹底放松。

我認(rèn)為自己目前最常見(jiàn)的狀態(tài)就是（我希望能像看醫(yī)生一樣對(duì)你坦白真相），我既不能完全擺脫這些讓我恐懼和憎惡的惡習(xí)，又沒(méi)有完全被它們掌控。這聽(tīng)上去似乎不算太糟，卻更讓我惱火，更想辨別清楚——就好像人既沒(méi)有生病，但又不健康。

你不需要告訴我，美德在開(kāi)始時(shí)總是脆弱的，需要隨著時(shí)間的推移才能逐漸變得堅(jiān)定有力。我也知道，那些努力想要獲得別人好感的人，無(wú)論是通過(guò)謀求更高的官職、讓自己口若懸河，還是其他讓別人認(rèn)可的方式，也都需要時(shí)間的歷練才能變得成熟——總之，無(wú)論是真正賦予人力量的，還是為了名聲而流于表面的努力，兩者都需要漫長(zhǎng)的等待才能逐漸展示出自己的光芒。

我唯一擔(dān)心的就是，自己會(huì)因?yàn)榱?xí)慣了惡習(xí)，讓它們變得越來(lái)越頑固。畢竟，一旦長(zhǎng)期接觸，美德和丑惡都更難以擺脫。

我很難用一兩句話說(shuō)清楚這種性格上的弱點(diǎn)，因此這里就多嘮叨幾句。我想，這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是，我總在對(duì)與錯(cuò)這兩個(gè)選擇之間搖擺，自己都不清楚到底傾向哪一邊……我總是擔(dān)心自己越變?cè)綁模蛘?strong>（這更讓我擔(dān)憂）就像被吊在懸崖邊緣一樣，隨時(shí)都可能掉下去。更何況，沒(méi)準(zhǔn)還有一些我自己都沒(méi)有意識(shí)到的惡習(xí)——畢竟，我們過(guò)于近距離觀察自我品質(zhì)，偏袒總會(huì)影響我們的判斷。

我猜想，很多人本有機(jī)會(huì)獲得真正的智慧，但前提是他們沒(méi)有自以為足夠睿智，或是故意掩飾自己的某些性格，又無(wú)視別人的一些品格。畢竟，我們的悲哀，與其說(shuō)來(lái)自于他人的奉承，還不如說(shuō)是來(lái)自自我的奉承。誰(shuí)敢說(shuō)出關(guān)于自己的真相呢？即便被一群拍馬屁的人包圍，我們最大的諂媚者還是自己。

因此，我懇求你，看在我還值得被治療的分上，如果有什么可以醫(yī)治這種心神不寧，還請(qǐng)讓我回歸安寧吧。我明白，這些精神上的不安還談不上危險(xiǎn)，也引發(fā)不了風(fēng)暴。用一個(gè)現(xiàn)實(shí)的比喻來(lái)形容就是，困擾我的不是風(fēng)暴，而是暈船。不管這到底是什么病，都懇請(qǐng)你將其連根拔除。請(qǐng)幫幫我這個(gè)已經(jīng)看到陸地，卻還在海上掙扎的人吧。

塞涅卡：的確，塞雷努斯，很久以來(lái)我都在考慮，如何給你所描述的這種精神狀態(tài)下一個(gè)定義。打個(gè)最接近的比方，一些人剛剛大病初愈，但時(shí)不時(shí)還會(huì)發(fā)點(diǎn)燒或是感到疼痛。他們雖然已經(jīng)沒(méi)有明顯的癥狀了，但還是會(huì)為身體感到擔(dān)心和沮喪；雖然已經(jīng)比之前好多了，但稍微有點(diǎn)發(fā)燒，他們還是會(huì)立即去看醫(yī)生，或者開(kāi)始抱怨。對(duì)于這類人來(lái)說(shuō)，塞雷努斯，他們的身體其實(shí)已經(jīng)康復(fù)，卻還沒(méi)有適應(yīng)健康的狀態(tài)，就好比再平靜的海面也總會(huì)有少許漣漪，更何況剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)暴風(fēng)雨呢。

因此，你需要的不是更為激進(jìn)的治療方法，因?yàn)槟阋呀?jīng)接受過(guò)這樣的治療了——一會(huì)兒約束自己，一會(huì)兒和自己生氣，甚至還會(huì)在某些時(shí)刻嚴(yán)厲地威脅自己——你需要的是一個(gè)終極的治愈方案，那就是相信自己正行走在正確的道路上。不要被其他迷失方向的人們所選擇的道路干擾，雖然其中一些可能距離正確的道路也不是很遠(yuǎn)。你所追求的是偉大、至高無(wú)上和近乎神圣的——因此絕不能動(dòng)搖。

希臘人將這種執(zhí)著稱為“euthymia”（即靈魂的完美狀態(tài)，德謨克利特曾針對(duì)這一點(diǎn)有過(guò)精辟的論述），但我更愿意將其稱為“tranquillity”（安寧）——畢竟，沒(méi)有必要去刻意模仿或是復(fù)制希臘語(yǔ)的形式。重點(diǎn)是，我要用一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)定義這一類問(wèn)題。它是否是希臘語(yǔ)的形式并不重要，重要的是能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)含義。

我們所追求的，是讓心靈在一條平穩(wěn)和安詳?shù)牡缆飞闲凶摺Ｎ覀兡軌蛘_地面對(duì)自己，愉快地接受自己所處的環(huán)境并保持快樂(lè)的心境。我們能夠始終處在平和的狀態(tài)中，沒(méi)有大起大落——這就是我想說(shuō)的安寧。讓我們先想想在一般情況下如何達(dá)到這種狀態(tài)，然后從通用療法中選擇最喜歡的方式。與此同時(shí)，所有的過(guò)錯(cuò)必須公之于眾。只有這樣，別人才能從中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。這時(shí)你就會(huì)明白，自我反感帶給你的煩惱，和那些被似是而非的誓言綁架或是為顯赫的頭銜而勞苦的人們相比，簡(jiǎn)直少了太多。他們之所以會(huì)一直虛偽地活著，更多是因?yàn)樾呃ⅲ怯?/p>

那些被浮躁、無(wú)聊和朝三暮四所困擾的人，和那些一味緬懷過(guò)去，或是對(duì)什么都提不起興趣的人，其實(shí)都是一類人。還有一些人，他們像是患了失眠癥，總是坐立不安、四處亂竄，直到疲倦讓他們不得不停下來(lái)。他們不斷改變自己的生活狀態(tài)，即便最后會(huì)在某個(gè)狀態(tài)中安定下來(lái)，也不是因?yàn)閰捑肓俗兓且驗(yàn)槟昙o(jì)大了，對(duì)新鮮事物的反應(yīng)開(kāi)始變得遲鈍了。當(dāng)然，還有另一些人，他們不會(huì)按照自己的意愿調(diào)整生活狀態(tài)，但這并非緣于穩(wěn)健的心態(tài)，而是由于懶惰。于是，他們不得不按照初始的狀態(tài)過(guò)著一成不變的生活。

事實(shí)上，病癥可以有無(wú)數(shù)種表現(xiàn)方式，但最終的結(jié)果只有一個(gè)——對(duì)自己不滿。這種不滿源于精神上的不穩(wěn)定以及讓人恐懼的、未實(shí)現(xiàn)的欲望。當(dāng)人們不敢或是未能得到所渴望的，他們能夠抓住的就是渴望本身了：他們活在不平衡和反復(fù)無(wú)常中，這是處于懸而未決狀態(tài)中不可避免的結(jié)果。

于是，他們?cè)噲D利用一切手段來(lái)實(shí)現(xiàn)心愿。他們說(shuō)服自己、強(qiáng)迫自己去做不光彩和難以成功的事情。一旦付出得不到相應(yīng)的回報(bào)，他們就會(huì)被失敗的恥辱深深折磨。讓他們悔恨的并非犯下的罪惡，而是欲望的受挫。他們后悔已經(jīng)做過(guò)的嘗試，擔(dān)憂未來(lái)的挑戰(zhàn)。他們的心靈開(kāi)始不安。這種不安無(wú)處排解，因?yàn)樗麄兗炔荒芸刂朴植荒軡M足自己的欲望。未來(lái)生活的不確定讓他們不知所措，希望的消失讓他們感到靈魂停滯。痛恨自己付出辛勞卻依然失敗，他們又變得碌碌無(wú)為，或是轉(zhuǎn)而將精力放在閉門做研究上。

可是，這顯然又是向往公共事業(yè)、熱衷社會(huì)活動(dòng)、缺少心靈寄托而性格不安分的人無(wú)法忍受的，于是進(jìn)一步造成了他們?cè)景Y狀的惡化。

結(jié)果就是，當(dāng)可以從現(xiàn)實(shí)生活中獲得的快樂(lè)被剝奪時(shí)，原本忙碌的人們開(kāi)始坐立不安——他們無(wú)法忍受待在家里，面對(duì)四面圍墻的孤獨(dú)感和遠(yuǎn)離社會(huì)的隔離感。無(wú)聊和不滿應(yīng)運(yùn)而生。他們變得心神不寧、郁郁寡歡，痛苦地忍受著所謂的閑散生活。更糟糕的是，他們還不愿意承認(rèn)引發(fā)這些情緒的原因。羞恥感讓痛苦越藏越深，欲望被囚禁得無(wú)法釋放，這種感覺(jué)讓他們窒息。接下來(lái)就是陰郁、悲傷以及不安心靈的患得患失——希望出現(xiàn)就歡欣鼓舞，希望消失就萎靡不振。

再接下來(lái)，他們開(kāi)始越發(fā)厭惡閑散，抱怨自己的無(wú)所事事，忍不住去嫉妒別人在仕途上的成就。畢竟，毫無(wú)建樹(shù)的安逸常常會(huì)滋生惡意。自己無(wú)法成功，于是希望別人和他們一樣失敗。就這樣，他們懷著對(duì)別人成就的憎惡和對(duì)自身境遇的絕望痛苦地生活著。

他們對(duì)命運(yùn)充滿憤怒，對(duì)時(shí)代充滿抱怨，躲藏在平淡的隱退生活中嘆息自己的痛苦，直到對(duì)自己厭惡和疲憊。畢竟，人性天生好動(dòng)、喜歡參與活動(dòng)，所以人們喜歡刺激、喜歡娛樂(lè)——越是自身層次不高的人，往往越熱衷忙忙碌碌的生活。這就好比身體上的一些傷口喜歡被碰疼、被觸摸，令人難受的瘙癢也希望被抓撓一樣；同理，欲望的爆發(fā)就好比身體上的傷口，需要?jiǎng)诼岛筒∏榧觿?lái)獲得快樂(lè)。

當(dāng)然，在此之前，我們應(yīng)該審視自己，審視將要從事的事務(wù)，審視那些因他們而開(kāi)展事務(wù)的人和我們要與之共事的人。

我們經(jīng)常高估自己的能力，因此正確的自我評(píng)價(jià)至關(guān)重要。有些人因?yàn)檫^(guò)于相信自己的口才而受到傷害，有些人對(duì)財(cái)富要求過(guò)高卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還有人在繁重的勞動(dòng)下過(guò)度透支了自己虛弱的身體。有些人過(guò)于羞澀，無(wú)法適應(yīng)需要拋頭露面的政治生活；有些人過(guò)于魯莽，無(wú)法適應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄍスぷ鳎挥行┤藷o(wú)法控制自己的憤怒，稍有不悅就出言不遜；有些人無(wú)法控制自己的才智，總會(huì)說(shuō)出一些機(jī)智卻會(huì)給他們帶來(lái)危險(xiǎn)的俏皮話。考慮到這些情況，相比于參與公共事務(wù)，隱退無(wú)疑是更合適的選擇：熱情而又魯莽的天性，往往會(huì)因?yàn)橹毖圆恢M給自己帶來(lái)麻煩。

我們還應(yīng)審視將要從事的事務(wù)，判斷自己是否有足夠的能力去完成它。畢竟，執(zhí)行事務(wù)的人必須有超越事務(wù)本身的水平。否則，過(guò)重的負(fù)荷一定會(huì)將他壓垮。還有，有些事務(wù)與其說(shuō)偉大，不如說(shuō)龐雜——它們會(huì)不斷衍生出新事務(wù)，我們必須避免自己從事的事務(wù)又衍生出各種新事務(wù)，最終讓我們無(wú)法全身而退。你應(yīng)該選擇去承擔(dān)那些你能完成，或者說(shuō)至少希望自己能夠完成的事務(wù)，避免在過(guò)程中變得越來(lái)越復(fù)雜、無(wú)法像預(yù)期那樣順利完成的事務(wù)。

人的選擇更是至關(guān)重要。必須明確，那些我們選擇一起共事的人，是否值得我們奉獻(xiàn)出生命的一部分時(shí)間，而這些時(shí)間上的犧牲又是否能為他們帶來(lái)改變。真的會(huì)有一些人，我們?yōu)樗麄兏冻觯麄兎炊栽箞?bào)德。阿森諾德斯說(shuō)，他不會(huì)同那些不認(rèn)為欠了自己人情的人一起用餐。你應(yīng)該也能想象，他更不愿意同那些認(rèn)為一頓飯就可以報(bào)答朋友恩情的人打交道。在那些人看來(lái)，桌上的菜品多就能證明自己的慷慨，表明對(duì)別人的重視。一旦少了觀眾和見(jiàn)證者，這些私下的大快朵頤就毫無(wú)樂(lè)趣。

你還必須思考，自己的性格是更適合實(shí)際的活動(dòng)還是安靜的研究和沉思，然后選擇符合自己天賦和天性的方向。伊蘇克拉底曾強(qiáng)行把厄弗羅斯從廣場(chǎng)上拉走，因?yàn)樗X(jué)得后者更適合編纂歷史。通常，強(qiáng)迫不利于天性的發(fā)揮。一旦違背天性，人很難取得成功。

其次，不要輕易浪費(fèi)精力，或是將精力花費(fèi)在毫無(wú)意義的活動(dòng)上，也就是說(shuō)，不要渴望無(wú)法得到的，也不要追求那些一旦獲得又覺(jué)得徒勞無(wú)益的。換而言之，不要讓我們的付出毫無(wú)意義、勞而無(wú)功，也不要追求那些本不值得努力的目標(biāo)，因?yàn)橐坏](méi)有成功，或是認(rèn)為成功也不值得高興，痛苦就會(huì)隨之而來(lái)。

不要像大多數(shù)人那樣，沉浸在忙碌感中。他們?cè)诩依铩?chǎng)和講壇晃來(lái)晃去，動(dòng)輒插手別人的私事，想給人留下一種繁忙的印象。如果你問(wèn)一個(gè)剛從家里出來(lái)的人：“你要去哪兒，打算做什么？”他會(huì)說(shuō)：“其實(shí)我也不確定，但應(yīng)該會(huì)去見(jiàn)一些人，做一些事。”他們就這樣漫無(wú)目的地四處游蕩，尋找工作機(jī)會(huì)。但他們沒(méi)有明確的目標(biāo)，因此總是接受那些正好碰到的。他們的晃蕩散漫而無(wú)意義，他們就像爬行在灌木上的螞蟻，總是漫無(wú)目的地爬到最高的樹(shù)枝上，然后再爬下來(lái)。很多人都過(guò)得像螞蟻一樣，說(shuō)他們忙碌地懶散并不為過(guò)。

你看到那些人從你身邊匆匆忙忙地跑過(guò)，像是要趕去救火一樣，這樣的情景著實(shí)讓人難過(guò)。他們還經(jīng)常在路上撞翻別人，自己也摔個(gè)狗啃泥。但其實(shí)他們也只不過(guò)是去拜訪某個(gè)根本不會(huì)回應(yīng)他們的人，或者是去參加陌生人的葬禮，旁聽(tīng)某個(gè)麻煩人物的庭審，圍觀一個(gè)有過(guò)多次婚姻的女人的訂婚儀式，可能還要順便照看一下雜物，或是幫著搬運(yùn)那些雜物。

然后他們回到家中，不知道自己在為什么奔勞，接著開(kāi)始發(fā)牢騷，說(shuō)不知道為什么要出門，也不知道自己都去了哪里——可到了第二天，他們又開(kāi)始了同樣的循環(huán)。

因此，開(kāi)展活動(dòng)要有明確的目標(biāo)，這樣才可能有所收獲。勤奮不會(huì)讓人覺(jué)得疲憊，虛假的表象才會(huì)讓人發(fā)瘋。即便真正的瘋子，也需要希望來(lái)刺激自己，他們會(huì)為一些東西的表象而興奮，因?yàn)楸幻曰蟮男臒o(wú)法察覺(jué)到事物毫無(wú)價(jià)值的本質(zhì)。

同理，那些在城市中轉(zhuǎn)悠，試圖積累更多人脈的人，往往也是被一些空洞瑣碎的緣由牽著鼻子走。雖然沒(méi)有具體的目標(biāo)，但天一亮他們就早早出門了。他們會(huì)被很多人拒于門外，最多只能和通報(bào)訪客的奴隸打個(gè)招呼。這時(shí)他們才意識(shí)到，原來(lái)很多人都和他們一樣，不會(huì)在家里待著。這一惡習(xí)又會(huì)慢慢演變?yōu)榱硪环N最為可恥的行徑，那就是偷聽(tīng)和窺探公開(kāi)或秘密的消息。可是，很多消息如果不被聽(tīng)到或討論，反而更為安全。

正因?yàn)槿绱耍轮兛死夭艜?huì)說(shuō)：“但凡想擁有平靜的生活，都不應(yīng)該去參與太多活動(dòng)，無(wú)論是公共的還是私人的。”當(dāng)然，這里指的是那些毫無(wú)意義的活動(dòng)。如果是確實(shí)有必要的公共或私人的活動(dòng)，那別說(shuō)是很多，即便無(wú)窮無(wú)盡，都應(yīng)該努力完成。

然而，如果一件事的確不是我們的責(zé)任，那還是克制一些為好。一個(gè)人關(guān)注的事情一旦太多，就會(huì)把自己置于命運(yùn)的掌控下。對(duì)待命運(yùn)最安全的做法，就是盡量不去招惹她。把她放在心上，但不要過(guò)于相信她。

有人會(huì)說(shuō)，“我要出海了，如果沒(méi)有什么事發(fā)生”“我要當(dāng)執(zhí)政官，除非有什么事阻止我”“我會(huì)生意興隆，除非碰到什么阻礙”。這也是為什么我們會(huì)說(shuō)，通常智者就不太需要面對(duì)意外。這并不是說(shuō)他們不會(huì)遭遇其他人所遭遇的風(fēng)險(xiǎn)，而是說(shuō)他們會(huì)正確地評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)；也不是說(shuō)他們凡事都會(huì)如愿以償，而是說(shuō)他們能預(yù)測(cè)到可能的結(jié)果——其中最重要的，就是他們明白自己的計(jì)劃必然會(huì)受到阻力。少了一定會(huì)成功的期待，人就更容易應(yīng)付失敗帶來(lái)的失落感。

還有一個(gè)引發(fā)焦慮的重要原因——太在意自己的公眾形象，不愿意向任何人公開(kāi)真實(shí)的自己，過(guò)著和多數(shù)人一樣的虛偽生活，仿佛生命只是一場(chǎng)表演。

如果一個(gè)人總要謹(jǐn)言慎行，擔(dān)心面具滑落時(shí)暴露真面目，那他無(wú)疑會(huì)痛苦不堪。如果我們只希望自己好的一面被別人看到，那就不可能做到無(wú)憂無(wú)慮。畢竟，很多時(shí)候我們還是需要被迫卸下偽裝。

即便自我隱瞞能多少帶來(lái)世俗意義上的成功，這種躲在面具后的生活依然不會(huì)讓人開(kāi)心。相反，如果可以用誠(chéng)實(shí)真切、樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)單純樸、毫不掩飾的態(tài)度去面對(duì)生活，那將是多么令人愉悅啊！

當(dāng)然，熟悉往往會(huì)帶來(lái)輕視，完全暴露于眾的生活常常會(huì)面臨被嘲笑的風(fēng)險(xiǎn)。但無(wú)論怎樣近距離觀察，道德也不會(huì)貶值。因?yàn)閱渭兌槐梢暎傄眠^(guò)忍受虛偽的痛苦。當(dāng)然，我們還是要注意適度：活得簡(jiǎn)單質(zhì)樸和活得漫不經(jīng)心，這兩者還是大有區(qū)別的。

我們要學(xué)習(xí)回歸自我。和性格迥異的人交往會(huì)打破平靜，激發(fā)熱情，加重尚未完全治愈的心理疾病。然而，獨(dú)處和從眾這兩件事又需要適當(dāng)融合、靈活變通：獨(dú)處太久會(huì)讓我們渴望他人，從眾太久又會(huì)讓我們懷念獨(dú)處。總之，兩者互為解藥：獨(dú)處能治愈我們對(duì)人群的厭惡，人群則能消減我們獨(dú)處的孤單。

人的思想不會(huì)一直專注在同一件事上，需要有趣的消遣來(lái)轉(zhuǎn)移注意力。蘇格拉底會(huì)和孩子一起玩耍，也不會(huì)因此覺(jué)得不好意思；加圖為國(guó)事疲憊不堪時(shí)，會(huì)選擇用美酒來(lái)放松自己；西庇阿常用舞蹈來(lái)消解作為常勝將軍的壓力，當(dāng)然，那是男人們過(guò)去在比賽和節(jié)日時(shí)跳的、充滿陽(yáng)剛之氣、即便在敵人面前都不會(huì)喪失尊嚴(yán)的舞蹈，而不是現(xiàn)在那種脆弱精致、讓男人看起來(lái)比女人還妖嬈的舞蹈。

我們的大腦必須得到放松：休整后它們會(huì)更精神、更活躍。就好比一直讓農(nóng)田高產(chǎn)會(huì)加速它的枯竭一樣。持續(xù)的工作會(huì)消耗我們的精力，短暫的休憩和放松則會(huì)讓我們恢復(fù)能量。一直勞作不停歇，會(huì)讓大腦變得遲鈍和麻木。

如果運(yùn)動(dòng)和游戲無(wú)法帶來(lái)自然而然的快樂(lè)，相信人們也不會(huì)樂(lè)在其中。當(dāng)然，過(guò)分沉迷于這類活動(dòng)對(duì)大腦的反應(yīng)也有一定的破壞。就像睡眠，雖然對(duì)恢復(fù)精力至關(guān)重要，但如果不分白天黑夜地昏睡，那又無(wú)異于死亡。適度放松和徹底放縱完全是兩個(gè)概念。

立法者之所以設(shè)立假期，就是為了賦予公眾合法休假和享受生活的權(quán)利，只有這樣工作和生活才能平衡。我之前也提到過(guò)，一些偉人會(huì)在每月固定的時(shí)間給自己放幾天假，另一些人則會(huì)將每天都劃分出工作和休閑時(shí)間。

印象中偉大的演說(shuō)家阿西琉斯·波利奧就是這么做的，工作滿十小時(shí)就必須休息。休息時(shí)他連信件都不看，以免突然冒出新事務(wù)需要處理。兩個(gè)小時(shí)的休息能讓波利奧消除工作一整天的疲憊。

有些人會(huì)在中午休息，將一些相對(duì)輕松的工作留到下午。我們的前輩們也曾規(guī)定，元老院在連續(xù)工作十小時(shí)后就不能再有新提案。軍隊(duì)要求輪流執(zhí)勤，而剛剛遠(yuǎn)征歸來(lái)的士兵不會(huì)再被安排夜間站崗。每個(gè)人都要放松大腦，用時(shí)不時(shí)的休閑為它提供必要的食物和能量。

我們必須要出門散步，晴朗的天空和新鮮的空氣可以讓大腦重新充滿活力。有時(shí)，乘車出游、換個(gè)環(huán)境，或是從事社交活動(dòng)和自由暢飲，這些都能讓心靈獲得全新的能量。

有時(shí)我們甚至需要迷醉的狀態(tài)，沉浸在酒精中但又不被它徹底掌控。酒精可以沖散憂慮，讓思想更為深邃，還可以像治療一些疾病那樣治愈傷痛。酒神之所以被稱為“解放者”，并不是因?yàn)榫凭茏屟哉Z(yǔ)變得不著邊際，而是因?yàn)樗茏屝撵`從桎梏中解脫出來(lái)，呵護(hù)它，讓它充滿活力，敢于去做想做的一切。

當(dāng)然，就像自由一樣，飲酒也要適度。人們說(shuō)梭倫和阿塞西拉愛(ài)酒，還有人指責(zé)加圖酗酒，但這種指責(zé)卻讓人們更仰慕而非看輕加圖。喝酒的頻率不能過(guò)高，以免養(yǎng)成壞習(xí)慣。但有時(shí)大腦確實(shí)需要刺激，讓自己暫時(shí)放棄嚴(yán)肅的清醒，無(wú)拘無(wú)束地快活。

不管你是否認(rèn)同希臘詩(shī)人所說(shuō)的“有時(shí)瘋狂是那樣美好”，或是柏拉圖所說(shuō)的“過(guò)于精神健全的人和詩(shī)歌無(wú)緣”，或是亞里士多德所說(shuō)的“偉人多少會(huì)有一點(diǎn)瘋癲”，但必須承認(rèn)，只有心靈被深深觸動(dòng)，才可能寫出超越平凡的佳作。只有當(dāng)靈魂跨越了日常的瑣碎和平凡的思想，乘著神的啟示之翼飛向高空，它才會(huì)發(fā)出超凡脫俗的高貴之聲。

過(guò)于理性的思想很難達(dá)到一定的高度，它必須放棄常走的道路，不顧一切向前沖，并敦促駕駛者沿著自己的路線飛奔，才能到達(dá)那個(gè)原本連自己都不敢想象的目的地。

因此，親愛(ài)的塞雷努斯，你現(xiàn)在就擁有了保持心靈安寧、恢復(fù)內(nèi)心平靜、克服無(wú)意間染上缺點(diǎn)的辦法。但請(qǐng)記住，想要守護(hù)這樣的脆弱，必須隨時(shí)關(guān)注和呵護(hù)那搖擺不定的心靈，否則，任何方法都無(wú)濟(jì)于事。