在新一輪科技革命浪潮席卷下，人工智能（AI）正改變著產(chǎn)業(yè)格局，也改變著人們的生活方式和思考模式，人工智能與傳統(tǒng)文化結(jié)合等相關(guān)話題引發(fā)了社會關(guān)注。

7月9日，第十一屆尼山世界文明論壇在山東曲阜開幕。在論壇上，圍繞人工智能與文化包容、人工智能倫理等話題，與會者分享了自己的觀點。

人工智能推動人類文明發(fā)展進程

回顧人類歷史發(fā)展的長河，多次技術(shù)革命的出現(xiàn)，例如印刷術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)，以及今天的人工智能技術(shù)，對人類社會的發(fā)展發(fā)揮了轉(zhuǎn)折性的作用。

愛爾蘭都柏林大學(xué)愛爾蘭中國研究院院長王黎明對經(jīng)濟觀察報記者表示，追溯人工智能的發(fā)展，實際來自20世紀(jì)40年代的一篇文章，那篇文章提到，通過人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來建構(gòu)人工智能。之后，學(xué)者們紛紛投入研究，但人工智能并未走入尋常百姓家，直到2017年，大語言模型架構(gòu)問題成功解決，人工智能才逐漸被熱議。

“人工智能正以不可阻擋的速度影響著整個人類的生活生產(chǎn)，乃至人類文明的各種維度。”王黎明說。

王黎明從“語言”的角度闡釋，他表示：“人工智能發(fā)展至今，語言是科技進步的核心要素之一。語言不僅是一個交流工具。如果我們將語言工具化，或許我們很快就會被AI取代。就不同的語言來說，人工智能之爭也是語言之爭，不同語言在人工智能方面的應(yīng)用是不同的，效果也是不同的。如果將語言當(dāng)作一個重要要素，那么不同語言對人們腦功能、思維模式的訓(xùn)練都有所不同。中文是具備特色競爭力的，因為漢字本身就如一幅圖畫。我們的語言從象形文字沿用至今，對人們的審美、對視覺思維的培養(yǎng)都有重要意義。”

北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院院長高金萍認(rèn)為，包括人工智能在內(nèi)的數(shù)字技術(shù)的誕生對未來的新文明觀的形成具有正向推動性的作用。數(shù)字技術(shù)帶來巨大的傳播空間，給人們帶來了巨大的傳播便利。

高金萍認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的傳播價值始終來自人類的現(xiàn)實世界。早在人類社會出發(fā)的時候，東西方都形成了璀璨的文明，中國有偉大的孔子，西方有蘇格拉底、亞里士多德等，文明創(chuàng)造了之后，人們不斷對文明進行回顧，努力結(jié)合時代的發(fā)展，結(jié)合新的技術(shù)發(fā)展對文明進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

人工智能的人文倫理問題仍待解決

“技術(shù)的發(fā)展的確帶來了很多新問題。”高金萍表示，技術(shù)的變革，帶來傳播秩序的變革，但也出現(xiàn)了涵蓋AI幻覺、虛假信息、虛假數(shù)據(jù)等方面的問題，當(dāng)前很多學(xué)者都在研究技術(shù)與價值、倫理對齊的問題，即能否將現(xiàn)實世界的倫理與數(shù)字世界的問題對齊，非常值得我們思考。

王黎明也表示，當(dāng)下人工智能仍然面臨風(fēng)險控制等問題。

國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、孔子研究院特聘研究員牛喜平表示，人工智能的出現(xiàn)給很多人帶來心理壓力。人工智能主體性的問題，也十分值得討論。人是有主體性的，那么AI究竟有沒有主體性？例如，人工智能生成“文明間的包容與互助”這個詞匯，必須依靠概率統(tǒng)計，而人是不需要的。從某種意義上看，AI未來不具備主體性，而人具備主體性才能從AI壓力中解脫出來。

韓國崇實大學(xué)副校長、中國語文論譯學(xué)會會長鄭鎮(zhèn)椌表示，2022年秋季，人工智能領(lǐng)域迎來了對話型AI的轉(zhuǎn)折點。科技的發(fā)展雖然為人類帶來從勞動中解放的可能性，但AI取代人類角色的趨勢，也可能引發(fā)關(guān)于“人是否仍有存在必要”的生存危機。在人性邊界逐漸模糊的現(xiàn)實中，《論語》以“仁義禮智”等本真價值為中心，提出倫理反思的思想框架，成為科技社會中重要的人文學(xué)應(yīng)對資源。

（作者 劉穎）

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劉穎

經(jīng)濟觀察報金融市場新聞中心記者，關(guān)注銀行、消費金融、平臺金融、AMC、融資租賃、擔(dān)保等領(lǐng)域。