在中國古代官場，能當上宰相的都是一等一的人物，但要當九朝宰相，那簡直就是個奇跡。歷史上還真有這么一位牛人，他歷經五代十國亂世，先后侍奉過11位皇帝，穩坐宰相之位長達數十年。這位"官場不倒翁"就是馮道。

說起馮道，現代人可能不太熟悉，但在當時，他可是響當當的人物。他活了73歲，在平均壽命不到50歲的古代，這已經算是高壽了。更厲害的是，他這73年里，經歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代，侍奉過11位皇帝。從唐朝滅亡到宋朝建立前的五十多年里，中國北方政權更迭如走馬燈，而馮道始終穩坐宰相高位，堪稱"官場釘子戶"。

亂世中的生存智慧

馮道之所以能成為"九朝元老"，首先得益于他超強的生存智慧。五代十國時期，政權更迭頻繁，皇帝說換就換，大臣稍有不慎就會人頭落地。但馮道總能化險為夷，甚至越混越好。

比如后唐滅亡時，新皇帝李嗣源問他："你以前是先帝的宰相，現在又來輔佐我，心里有沒有障礙？"馮道回答："我的職責就是輔佐明君，管他是誰呢？"這番話既不得罪前朝，又討好了新君，堪稱官場教科書式的回答。

再比如契丹皇帝耶律德光攻入中原時，馮道主動去見他。耶律德光問他："天下百姓，如何救得？"馮道答："此時佛出救不得，唯皇帝救得。"這馬屁拍得恰到好處，讓耶律德光龍顏大悅，不僅沒殺他，還讓他繼續當官。

仕途起伏中的處世哲學

馮道的為官之道，可以用八個字概括："圓滑世故，明哲保身"。他從不參與黨爭，也不發表激進言論，永遠站在皇帝一邊。有人罵他"墻頭草"，但他自己卻說："我只是一個做官的，皇帝讓我做什么，我就做什么。"

最能體現他處世哲學的是他在后晉時期的一件事。當時石敬瑭為了當皇帝，向契丹稱臣，割讓燕云十六州。很多大臣反對，但馮道卻全力支持。后來有人問他為什么，他說："社稷為重，君為輕。只要國家安定，個人榮辱算什么？"這番話雖然聽起來冠冕堂皇，但也暴露了他只求自保、不顧民族大義的本性。

文化人的兩面人生

別看馮道在官場上八面玲瓏，在文化事業上卻頗有建樹。他主持印刷了《九經》，這是中國歷史上第一次大規模用雕版印刷儒家經典。這項工程耗時二十多年，對中國文化的傳承影響深遠。

此外，馮道還非常重視教育。他在擔任地方官時，經常興辦學校，資助貧困學生。有人評價說："馮道雖是個'官油子'，但對文化教育確實做了不少實事。"

不過，馮道也有虛偽的一面。他寫過一首詩："莫為危時便愴神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。"表面上是安慰自己，實際上是在為自己的投機行為找借口。

身后罵名的由來

馮道生前位極人臣，死后卻背負千古罵名。歐陽修罵他"不知廉恥"，司馬光更狠，說他"奸臣之尤"。為什么會出現這種情況呢？

五代十國時期，儒家倫理受到嚴重沖擊，馮道的所作所為與傳統的忠君觀念相悖；后世史學家大多站在儒家立場，對馮道這種"不忠"的行為難以接受；再加上馮道確實有些行為過分，比如他為了討好皇帝，不惜替契丹人說話。

但平心而論，馮道也有不得已的苦衷。在那個亂世，如果過于堅持原則，可能連命都保不住。他選擇明哲保身，或許是一種無奈之舉。

歷史評價的變遷

有趣的是，隨著時間推移，人們對馮道的評價也在變化。到了近代，一些學者開始重新審視馮道。范文瀾在《中國通史》中說："馮道歷事五朝八姓十一君，看似無恥，實則是亂世中保存文化的一種方式。"

現代歷史學家黃仁宇也認為，"馮道的行為雖然不符合傳統道德標準，但在五代十國那個特殊時期，他的處世之道有其合理性。"這些評價說明，歷史人物的評價往往受到時代觀念的影響。

亂世中的生存之道

在亂世中，是堅持原則還是明哲保身？這個問題沒有標準答案。

有人認為，馮道的行為雖然保住了性命，但喪失了氣節；也有人覺得，在那種環境下，能活下來并做些實事已經很不容易。這種爭議恰恰體現了人性的復雜性。

馮道確實是個矛盾的綜合體。他既是"官場不倒翁"，又是文化事業的推動者；既被罵作"奸臣"，又被后人重新評價。恰恰這種復雜性，正是歷史的魅力所在。

現代視角下的馮道

放在今天來看，馮道的故事依然有現實意義。在職場中，我們經常會面臨原則與現實的沖突。是堅持己見還是隨波逐流？當然，這并不是說我們要學馮道那樣圓滑世故。而是要明白，在復雜的環境中，有時候需要靈活變通，有時候則需要堅守底線。關鍵是要把握好度，既不能隨波逐流，也不能迂腐固執。

結語

馮道這個"九朝元老"，用他的一生詮釋了什么叫"能屈能伸"。他或許不是傳統意義上的忠臣，但也不是十惡不赦的奸臣。他只是一個在亂世中努力生存，并盡可能做些實事的普通人。