4.1孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。

“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

圍攻小城（內(nèi)城三里、外城七里），久攻不下。敵軍能選擇最佳天時（如季節(jié)、氣候）進攻，卻無法取勝，說明天時不如地利（城池堅固）。守方城墻高、護城河深、兵器精良、糧草充足，最終棄城而逃，說明地利不如人和（內(nèi)部團結(jié)）。約束百姓不靠邊境線，鞏固國家不靠山川險阻，威懾天下不靠武力。得道者（行仁政）多得支持，失道者眾叛親離。眾叛親離時，親人都會背叛；天下歸心時，全天下都愿追隨。以天下歸心的力量，攻打眾叛親離者，仁君或不戰(zhàn)而勝，若戰(zhàn)則必勝。

孟子也開始講軍事了。孟子講了決定勝負(fù)的三大關(guān)鍵因素，天時、地利、人和。決定勝負(fù)的因素，權(quán)重人和最高，其次是地利，最后是天時。然孟子并不是一個兵法家，他是一個思想家，他只是借用軍事講戰(zhàn)爭倫理，戰(zhàn)爭的正當(dāng)性問題。

如果我們熟讀《孫子兵法》的話，我們看到孫武是注重通過情報、詭道、地形等可操作化的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)手段實現(xiàn)勝利。但是孫子在內(nèi)政，在“令民與上同意”這一領(lǐng)域，并沒有深入下去。而孟子恰恰是在是一塊下了大工夫。孟子本身是缺乏軍事常識的，他認(rèn)為農(nóng)民持木棍（“制梃”）可擊敗秦楚鐵甲精銳，完全忽視裝備與戰(zhàn)術(shù)的實際作用。主張“城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也”，與戰(zhàn)國時期“弱國必亡”的現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)。

孟子是在整體層面，大戰(zhàn)略層面來觀戰(zhàn)爭的，視角和孫武不一樣，是把政治和軍事放在一起來觀的。可以說是軍事首長與政委的結(jié)合。

天時，并非單純指“天氣”，而是涵蓋一切 “時機性客觀條件”，包括自然時序（如四季寒暑、風(fēng)雨陰晴）、歷史機遇（如社會變革的窗口、戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)機）、時運趨勢（如民心所向的階段性特征）等。例如，農(nóng)耕時代的 “天時” 可能是風(fēng)調(diào)雨順的年景，戰(zhàn)爭中的 “天時” 可能是敵軍疲憊、天降大霧等可利用的時機。

地利，指“地理與物質(zhì)條件的優(yōu)勢”，包括地形地貌（如山川險隘、江河阻隔）、物質(zhì)基礎(chǔ)（如城池堅固、資源豐沛）、空間區(qū)位（如易守難攻的要塞、交通便利的樞紐）等。例如，戰(zhàn)國時期的函谷關(guān)因 “一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開” 成為秦國的 “地利”，守城者的 “高城深池、兵革堅利、米粟充足” 也屬于地利范疇。

人和，核心是“人的主觀能動性與團結(jié)協(xié)作”，既包括個體層面的 “人心所向”（如民眾對統(tǒng)治者的認(rèn)同、士兵對主帥的信任），也包括群體層面的 “內(nèi)部凝聚”（如團隊協(xié)作、社會共識、上下同心）。用孟子的話說，就是 “域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”—— 真正的力量源于人內(nèi)心的認(rèn)同與團結(jié)。

晉國智氏與趙氏的晉陽之戰(zhàn)

春秋末期的晉國，早已不是“晉侯” 主導(dǎo)的國家，而是被智、趙、韓、魏四大卿族分割。其中，智氏在智伯瑤的經(jīng)營下勢力最強：智伯身材魁梧、能言善辯，且掌控著晉國最核心的資源與兵力，是當(dāng)時晉國事實上的掌權(quán)者。從 “天時” 來看，智伯發(fā)動戰(zhàn)爭時占據(jù)了明顯的 “時機優(yōu)勢”：智氏此時國力遠(yuǎn)超其他三家，趙氏（趙襄子）剛繼位不久，內(nèi)部尚未完全穩(wěn)固；智伯以 “趙氏拒絕向晉公獻地” 為由聯(lián)合韓、魏兩家出兵，名義上占據(jù) “道義先機”（符合春秋 “尊公室” 的表面規(guī)則）；戰(zhàn)爭初期，智、韓、魏聯(lián)軍兵力約 10 萬，趙氏能調(diào)動的兵力不足 3 萬，雙方實力懸殊，智氏看似 “得天時之助”。

面對智氏聯(lián)軍的圍攻，趙襄子并未選擇與敵軍正面決戰(zhàn)，而是退守趙氏經(jīng)營多年的根據(jù)地—— 晉陽（今山西太原）。這座城池的 “地利” 優(yōu)勢，成為趙氏抵御強敵的核心資本。晉陽的“地利” 體現(xiàn)在三方面：

一是地形與城防優(yōu)勢：晉陽位于汾水之畔，地勢險要，且經(jīng)趙氏先祖趙簡子多年修繕，“城高池深”（城墻堅固、護城河寬闊），易守難攻。

二是資源儲備充足：趙簡子曾命家臣董安于治理晉陽，特意儲備了大量戰(zhàn)略物資——“公宮之垣，皆以荻蒿苫楚廧之（用堅韌的植物莖稈加固宮墻），其高至丈余”（后來被拆成箭桿）；“公宮之柱，皆練銅為柱質(zhì)”（后來被熔鑄成兵器）；城內(nèi)還囤積了足夠支撐數(shù)年的糧食。

三是水源的雙重屬性：晉陽緊鄰晉水，既為城內(nèi)提供了穩(wěn)定的水源，也成為后來智伯試圖利用的“武器”（卻因 “人和” 缺失反被反噬）。

正是憑借晉陽的“地利”，趙氏在兵力懸殊的情況下頂住了智氏聯(lián)軍的猛攻。智伯雖有 “天時”（兵力、時機優(yōu)勢），卻因晉陽的地形與儲備無法速勝，陷入長期對峙 —— 這正是 “天時不如地利” 的直接體現(xiàn)。

戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點，在于智伯與趙氏對“人和” 的掌控差異。孟子強調(diào) “地利不如人和”，而智氏的失敗，恰恰是 “失人和” 的典型案例。

智伯雖聯(lián)合韓、魏出兵，卻從未將兩家視為平等盟友。他在宴會上當(dāng)眾羞辱韓康子（韓氏宗主）及其家臣段規(guī)，罵韓康子“貌丑而無勇”；戰(zhàn)爭期間，又威脅韓、魏 “若趙氏亡，下次必取韓、魏之地”。更致命的是，智伯在晉陽城外 “決晉水灌城”（引晉水淹沒晉陽），見水勢浩大時竟得意地說：“吾乃今知水可以亡人國也。” 這句話讓韓、魏不寒而栗 —— 韓氏都城平陽臨絳水，魏氏都城安邑臨汾水，若智伯今日能以水滅趙，明日便能以水滅韓、魏。韓、魏的 “反心” 自此埋下。

智伯的家臣智過曾提醒他：“韓、魏兩家必反。今晉陽將破，韓、魏之君卻面無喜色，反而憂色滿面，此必謀叛。” 但智伯傲慢地拒絕：“我三家聯(lián)軍勢不可擋，韓、魏怎敢反？” 徹底錯失了挽回的機會。

晉陽被水淹沒后，“城不浸者三版（僅余六尺未被淹沒）”，百姓 “巢居而處，懸釜而炊”（在樹上搭窩居住，把鍋吊起來做飯），卻始終無人叛逃。智伯見此情景，不僅沒有收斂，反而在觀景時對魏桓子、韓康子說：“吾始不知水之可以亡人之國也，乃今知之。” 這種對生命的漠視，進一步暴露了其殘暴本性，讓韓、魏更堅定了反戈的決心。

趙氏能逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，核心在于“人和” 的雙重優(yōu)勢 —— 內(nèi)部凝聚與外部聯(lián)盟。

首先觀其內(nèi)部民心所向。趙襄子在晉陽堅守期間，始終與百姓同甘共苦。當(dāng)晉陽被淹、糧食將盡時，他親自慰問百姓，甚至“殺馬以食士”（宰殺戰(zhàn)馬犒勞士兵）。百姓感念其恩德，“民無叛意”，甚至主動拆毀宮墻、熔化銅柱支援作戰(zhàn)（用荻蒿做箭桿，用銅柱鑄兵器）。這種 “上下同心” 的凝聚力，讓晉陽在絕境中仍能保持戰(zhàn)斗力。

再觀外部成功策反盟友。趙襄子看穿了韓、魏與智伯的矛盾，派家臣張孟談秘密聯(lián)絡(luò)韓康子、魏桓子，點破其處境：“智伯今日滅趙，明日必滅韓、魏。唇亡則齒寒，何不聯(lián)合反智？” 韓、魏本就對智伯不滿，經(jīng)張孟談點撥，當(dāng)即同意結(jié)盟 —— 約定由趙氏出城襲擊智氏守堤士兵，韓、魏則配合決堤反灌智氏軍營。

公元前 453 年，趙氏與韓、魏聯(lián)軍趁夜突襲：趙氏士兵殺散智氏守堤軍，韓、魏則決開晉水堤壩，反將洪水引入智氏軍營。智氏軍隊在睡夢中被淹，瞬間潰散。趙襄子率軍沖鋒，韓、魏從兩翼夾擊，智伯本人被擒殺，智氏宗族被全部誅滅，土地被趙、韓、魏三家瓜分（史稱 “三家分智”）。

這場戰(zhàn)爭中，智氏雖有“天時”（兵力、時機）與 “地利”（初期掌控水源），卻因 “失人和”（傲慢、寡助）一敗涂地；趙氏雖僅以 “地利”（晉陽）為基礎(chǔ)，卻憑借 “人和”（內(nèi)部凝聚、外部聯(lián)盟）逆轉(zhuǎn)乾坤。這正應(yīng)了孟子的判斷：客觀條件（天時、地利）固然重要，但人的團結(jié)與認(rèn)同（人和），才是決定成敗的終極力量。

晉陽之戰(zhàn)的本質(zhì)，是“人和” 對 “天時”“地利” 的勝利。但是我們還是要清楚，戰(zhàn)爭的勝負(fù)有著太多的不可預(yù)知性，這種判斷只是在大勢上的判斷。智伯的失敗，不在于兵力不足或時機不對，而在于他背離了 “人心”—— 既失去了盟友的信任，也失去了對生命的敬畏；趙襄子的勝利，也不在于晉陽的城墻有多堅固，而在于他凝聚了內(nèi)部民心、爭取了外部盟友。所有客觀優(yōu)勢，最終都需通過人的主觀能動性與團結(jié)協(xié)作才能發(fā)揮作用；若失去 “人和”，再強的天時與地利，終將成為鏡花水月。

孟子通過軍事現(xiàn)象透視治國本質(zhì)，以“天時—地利—人和—得道”的進路，揭示民心向背對政權(quán)存續(xù)與戰(zhàn)爭勝負(fù)的作用。其思想超越時代，成為儒家仁政學(xué)說的核心支柱。

好，到這里。