金國時期，“女真”已經(jīng)成為了東北通古斯語族的共同名稱。金國滅亡后，蒙古統(tǒng)治東北地區(qū)。元朝將女真分為女直、水達(dá)達(dá)、吾者野人、乞列迷、骨嵬等部落，采取“設(shè)官牧民、因俗而治”的管理策略。原本女直部是金國較為核心的女真部落，但該部落因?yàn)閰⑴c乃蠻之亂，被大量遷徙到南方，使得松嫩、遼東人口空虛，而水達(dá)達(dá)部則趁機(jī)南遷，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

水達(dá)達(dá)，又寫為“水韃靼”，是蒙古人對居住在東北江河湖泊沿岸女真部落的泛指，主要的范圍是松花江、烏蘇里江、黑龍江、興凱湖一帶。直到明朝后期，蒙古人也依然將建州女真稱之為“水濱女真”，如林丹汗給努爾哈赤的信中將努爾哈赤稱為“水濱三萬女真之主”。

元朝的五個萬戶府分布

唐宋時期，水達(dá)達(dá)一帶是渤海國和金國的核心地帶，渤海首都龍原府、金國上京會寧、五國城都位于此地。金國曾在此一帶設(shè)立了上京會寧府。元朝，在水達(dá)達(dá)地區(qū)設(shè)置了五個軍民萬戶府，分別是桃溫、胡里改、斡朵憐、脫斡憐、孛苦江。朝鮮文獻(xiàn)記載“幹朵里、火兒阿、托溫三城，其俗謂之移闌豆漫，猶言三萬戶也”。

元朝末期，水達(dá)達(dá)五個萬戶只剩下了三個，分別是斡朵里部、胡里改部以及托溫部。斡朵里部，生活在松花江到牡丹江之間的地區(qū)；胡里改部，又稱“火兒阿部”，“胡里改”之名來自于胡里改江，也就是今天的牡丹江。金國時期，曾設(shè)胡里改路；托溫部，又稱“桃溫部”，位于松花江、牡丹江匯流的下游一帶。總體來看，水達(dá)達(dá)三部都位于松花江、牡丹江交匯一帶。

水達(dá)達(dá)三部雖不是金國皇族后裔，卻也和金國皇族存在聯(lián)姻關(guān)系，在金國有較高的地位。斡朵里部的姓氏為夾溫，據(jù)考證在金國為“夾谷”，漢姓稱“童”或者“佟”。其家族名人夾谷清臣曾擔(dān)任尚書左丞、平章政事等重要職位，“賜同本朝人”，夾谷氏也因此成為金國最顯赫的家族之一。胡里改部原姓氏為古倫（國倫），《李朝實(shí)錄》稱“金”姓。

猛哥帖木兒的堂弟于虛里之孫曾說“大金乃我遠(yuǎn)祖”。明朝姚希孟在《建夷授官始末》說建州女真是“金之余裔”。朝鮮古籍記載：“斡朵里乃大金支裔也。”說建州女真是金國后裔，是指建州女真是金國臣民的后裔，并非是金國王族后裔，這兩種關(guān)系不要混淆。

《清太祖武皇帝實(shí)錄》記載了建州女真愛新覺羅家族起源的一個傳說，其傳說的大概是：在長白山上有一座山峰，名為布庫里山，山上有布勒瑚里湖。有一天，恩古倫、正古倫、佛庫倫三位仙女在湖中沐浴，其中最小的佛庫倫誤食了神鵲銜來的紅色水果，因而懷孕，不能返回天上。此后，她生下了一子，以“愛新覺羅”為姓，名為“布庫里雍順”。

布庫里雍順沿著河流順流而下，來到有人煙的地方，見到長白山東南的三姓為了互相爭斗，多有殺傷。布庫里雍順平息了三姓的斗爭，娶族女為婚，被擁立為三姓之主，于是大家組成了一個共同的聯(lián)盟，定名為“滿洲”。

此傳說和《史記·殷本紀(jì)》記載的類似：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”歷史學(xué)家認(rèn)為，此傳說證明人類正從母系氏族轉(zhuǎn)化為父系氏族，契、布庫里雍順等就是該部族傳說的第一位父系首領(lǐng)。而吞鳥蛋而生則是東北各民族比較普遍的傳說。

傳說中的“三姓”之人，也就是滿洲前身的斡朵里、胡里改、托溫三部。布庫里雍順娶族女為婚的傳說可以說明滿洲三部之間相互通婚，緊密聯(lián)系。三部原本生活在松花江流域，但傳說卻發(fā)生在長白山一帶，可見三部已經(jīng)南遷。

明朝早期建州衛(wèi)的位置

元末明初，女真各部頻繁遷徙，各部分布范圍發(fā)生重要變化。水達(dá)達(dá)部各部四散遷徙，其活動范圍北到三江平原，西到松花江，南跨鴨綠江和圖們江，西到大海。核心的幾個部落南遷到了興凱湖、綏芬河、圖們江下游一帶。明朝將滿洲三部稱之為建州女真，原因是渤海國曾在綏芬河流域設(shè)建州。

部落南遷，對水達(dá)達(dá)女真的社會發(fā)展影響很大。在之前，水達(dá)達(dá)女真主要一些血緣氏族部落，其姓被稱為“哈拉”。在大遷徙后，哈拉血緣部落已經(jīng)解體，取而代之的是以地緣為基礎(chǔ)的穆昆部落，大部分部落從母系氏族轉(zhuǎn)為了父系氏族。女真的哈拉和穆昆，就好比漢人先秦時期的姓和氏。

穆昆的基本細(xì)胞是父權(quán)制的家庭，一般一家為五口到七口人。當(dāng)男子結(jié)婚后，就會單獨(dú)形成一個家庭。女真人居住的地方最初是村寨，大者有百戶人家，小者僅有十來戶。受到大遷徙的影響，每個村寨生活的居民已經(jīng)出現(xiàn)了血緣混雜、相互通婚的局面，所謂“諸姓雜處，締結(jié)婚媾”。血緣氏族在不斷解體，地域?yàn)榛A(chǔ)的新部落正在形成，附近的海西女真也出現(xiàn)了類似的情況。

村寨之中的近親家族被稱為“法拉嘎”，家族成員會推舉族長“法拉嘎達(dá)”主持宗族事務(wù)，而村長則由族長推舉（嘎珊達(dá)）。女真多依賴于漁獵為采集業(yè)，而從事這些需要到很遠(yuǎn)的地方，需要呆上一段時間。一些臨時組建的采集團(tuán)隊(duì)會在野外搭建臨時帳篷，組成一個“塔坦”（營隊(duì)），“凡遇行師出獵，不論人之多寡，照依族寨而行”。

遷徙之前的女真各部的狩獵營隊(duì)的成員基本都是同一血緣家族成員，但南遷之后發(fā)生了變化，其營隊(duì)的成員不僅可以是家族成員，還可以是朋友，鄰居等。以前，每個家族都有專屬于自己的狩獵營地，而南遷后原本的營地不復(fù)存在，各族各部也沒有了固定了營地。這種情況有利于女真各部之間的相互融合，為了后來滿洲民族的行程做好了鋪墊。而沒有南遷的女真部落在社會、組織方面還停留在過去的樣子。

南遷之后的女真各部和中原、朝鮮、蒙古的接觸更加便利，也更有利于吸收其他民族的先進(jìn)文明和文化。在和中原、朝鮮的貿(mào)易中，許多先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕器械會傳入女真各部，有利于女真各部農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在生活、習(xí)俗以及文化方面，南遷女真也更多受到中原和朝鮮的影響，“居有室廬，善耕種紡織,飲食衣服頗有華風(fēng)”。

南遷后的女真分散在松花江流域南部，這些地區(qū)是遼東通往黑龍江流域的水陸要道畢竟之地。此后海西、建州兩大女真就可以控制東北貢道，獲利頗多。而海西建州兩大女真集團(tuán)也通過壟斷朝貢貿(mào)易而興盛起來。

在和蒙古的交流中，蒙古的拼音文字對女真影響深遠(yuǎn)。南遷的女真人基本會懂蒙古語，甚至用蒙古文書寫，這直接影響到了滿文的產(chǎn)生。蒙古的許多文化和習(xí)俗也對女真產(chǎn)生了影響，例如女真人可能會取蒙古名字，例如努爾哈赤的遠(yuǎn)祖猛哥帖木兒也就是蒙古名。南遷后，一些女真部族和蒙古部落生活在一起，大家相互融合，形成了新的部落群體。