謙謙守中，功成身退

阿彌跟弘愿老禪師說：六祖《壇經·護法品第九》與老子《道德經》第九章“功成身退”的思想雖分屬佛道二家，但核心精神存在深刻的通融互證，主要體現在哪些層面？
弘愿老禪師說阿彌啊，其第一個層面：處世智慧——謙退守中，不居功名?。六祖惠能面對武則天詔請入京供養的殊榮，以“辭疾”“愿終林麓”婉拒，體現不慕權勢功成身退的出世態度。
此與《道德經》“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保”的警示相通，皆主張在成就顯露時主動退守，避免滿溢之患。
? 超越世俗榮寵?。武則天賜“磨衲袈裟、水晶缽”并敕修寺院，六祖未因皇家禮遇動搖初心；老子則直言“金玉滿堂，莫之能守”，強調外物不可恃。二者均否定以功名富貴為終極價值。

? 其第二個層面：心性修養——破除執念，歸真守一。?煩惱即菩提與去甚去奢?。六祖對薛簡開示：“煩惱即是菩提，無二無別”，主張超越對立思維；老子倡“去甚、去奢、去泰”，反對極端與過度。兩者均以破除二元分別心為修持關鍵。
? 湛然常寂與滌除玄覽。六祖教人“一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂”，與老子“滌除玄覽，能無疵乎”的虛靜功夫異曲同工，皆指向無執無染的本然心性。
? 其第三個層面：道體認知——不落二邊，契合自然。?不二法門與天道無為。?六祖闡釋“無二之性即是實性”，強調實相超越生滅、來去等對立；老子則以“功成事遂，百姓皆謂我自然”揭示天道無為而化的本質，二者均否定人為造作。
? 不住于相與不居其功?。六祖破“坐禪習定”的形相執著，指出“道由心悟，豈在坐也”；老子則諷“富貴而驕”，主張“生而不有，為而不恃”。其內核皆是對“住相”“居功”的超越。

阿彌啊，世間即道場?。實踐和光同塵，真俗不二?。六祖雖隱山林仍開示薛簡，以“一燈燃百千燈”廣傳心法；老子“功成身退”非棄世，而是“和其光，同其塵”的入世平衡。二者均主張在塵世中踐行道法。
? 阿彌結語，六祖批判“以智慧照破煩惱”的二乘見解，倡大乘“性相如如”的圓融；老子“天道無親，常與善人”亦展現超越私欲的博大，共彰無私無我的至高境界。六祖“護法品”的禪機與老子“功成身退”的哲思，在出世與入世的平衡、心性超越的工夫、道體認知的維度上形成深刻呼應，共構東方智慧對生命境界的終極關懷。
在相見性，性相一如。祈喜南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！觀世自在越好越來！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！
（李松陽2025公歷0720《非常財富》第02973篇 壇經九·老子九 阿彌聞道第1133期）