參心無掛礙，直達(dá)性相

阿彌跟弘愿老禪師說：心經(jīng)云：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。”解為：菩提薩埵是能依之人，般若波羅蜜多是所依之法。依者，依止之義。菩薩修習(xí)般若波羅蜜多，以為依止。了知諸法自性皆空，空性無相。于蘊(yùn)、處、界、因緣、諦、相及能證所證，皆無所得。惑不礙心，境不礙智，故心無掛礙。心無掛礙，即空解脫，是即般若觀空之效。
惑不礙心者，謂真智現(xiàn)前，照惑本無，不能礙心，心善解脫也。境不礙智者，謂真智無自。真諦無根。忘功合道，與道通同，慧善解脫也。真俗二諦，以色即空故，不礙如理之智，而會實(shí)相。以空即色故，不礙如量之智，而覺諸事。
掛礙即障。掛為煩惱障，礙為所知障。煩惱障依于我執(zhí)，能障涅槃；所知障依于法執(zhí)，能障菩提。一切眾生，妄認(rèn)四大六塵，執(zhí)我及我所，輾轉(zhuǎn)生死，輪回六道，是名掛礙。

煩惱障心，心不解脫，故造業(yè)輪轉(zhuǎn)。所知障慧，慧不解脫，故不了自心，不達(dá)諸法性相。縱出三界，亦滯下乘，不得成佛。得般若深慧，二障種、現(xiàn)(種子、現(xiàn)行)俱亡，方得解脫。
老禪師啊，得般若深慧，心無掛礙，無執(zhí)無障，了我自心，直達(dá)諸法性相——您的心要呢？
阿彌啊，善哉此問！我且拈個公案：拄杖不是拄杖，是甚么？“依般若波羅蜜多”者，實(shí)無般若可依，無菩薩能依。能所雙泯時，方是真依止。譬如乘舟渡海，到岸舍舟，若執(zhí)舟為寶筏，反成新枷鎖。般若觀空，正是要粉碎“依止”之相——依則生執(zhí)，離則落空，不即不離，方見中道。
煩惱、所知二障，不過晨露遇朝暾（zhāo tūn 旭日）。你說“二障種現(xiàn)俱亡”，猶帶亡者之跡。我說“露本非實(shí)有，何須費(fèi)力亡”？我執(zhí)如繩系虛空：認(rèn)五蘊(yùn)為“我”，如握拳謂自有明珠，展開方知手空拳亦幻。法執(zhí)如目見空華：執(zhí)經(jīng)論名相為實(shí)法，猶瞽（gǔ瞎子）者摸象，卻辯象形。
般若深慧非造作功，但息心返照，如日升露晞（xī）——何曾見日光刻意“除露”？

直達(dá)性相，正在足下當(dāng)下。你要問“直達(dá)諸法性相”之心要，且看趙州茶碗、德山棒喝：饑來吃飯困來眠，運(yùn)水搬柴皆妙用。“性相”非遙不可及之寶所，吃茶時知茶味，挨棒時覺痛癢，即是觸證法性。《金剛經(jīng)》云“如來說諸心，皆為非心”，掛礙轉(zhuǎn)處即無礙，執(zhí)著滅時見天真。
老禪師拄杖點(diǎn)地曰：“會得當(dāng)下無心時，磚頭瓦片放光明。”若更問“如何保任”，但向穿衣吃飯?zhí)帲慈≈魅宋堂婺浚?br/>古德永嘉玄覺禪師證道歌：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙亡性即真”。
心靜慧自開。我本無相，亦有萬相，即使沒有月亮，心中也是一片皎潔。參心經(jīng)，開智慧：觀心無掛礙，無執(zhí)無障，直達(dá)性相。祈喜南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！觀世自在越好越來！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！
（李松陽2025公歷0721《非常財富》第02974篇 阿彌聞道第1134期）