縣集而郡,郡集而天下,郡縣治,天下無不治。
——佚名
長江以南地區(qū)是中華文明首先整合的區(qū)域。學(xué)界普遍認(rèn)為,自早商二里崗文化(今河南鄭州)擴(kuò)散至盤龍城(今湖北武漢)時(shí),中原地區(qū)的政治、文化網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)延伸至長江流域。然而,中華文明對(duì)南方的整合并非一帆風(fēng)順,實(shí)際統(tǒng)治時(shí)間也遠(yuǎn)比集體記憶 要晚。 據(jù)考古資料顯示,隨著二里崗因過分?jǐn)U張而衰敗,商王朝在前1300年喪失了對(duì)盤龍城的控制。至晚商時(shí)期(安陽時(shí)期,約前1250—前1045),商文化圈收縮至黃河下游的中原地帶,幾乎失去了對(duì)南方地區(qū)的影響。
武王克商后,周在南方分封了一系列諸侯國。這些諸侯國雖然接受了周王朝的禮樂制度,但有相當(dāng)大的獨(dú)立性。西周中期,楚國一度成為周王朝的主要競爭對(duì)手?!爸苷淹跄险鞫粡?fù)”,“喪六師于漢”等記載反映了周在整合南方地區(qū)時(shí)遭遇的重重困難。
最遲至秦始皇滅楚攻越時(shí),南方才正式納入中華帝國的大一統(tǒng)框架之中。盡管秦王朝的統(tǒng)治不過十四年(前221年—前207年), 但它留下的政治遺產(chǎn)卻被漢繼承,在之后長達(dá)千年的發(fā)展中,南方逐漸成為了對(duì)中華文明認(rèn)同感最強(qiáng)的區(qū)域,近代楊度“若道中華國果亡,除非湖南人盡死”的豪言壯語,無疑是南方人國族認(rèn)同的集中體現(xiàn)。回顧歷史 ,我們可以發(fā)現(xiàn),秦帝國的制度在整合南方的進(jìn)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
俄羅斯學(xué)者馬碩在著作《古代中國的帝國網(wǎng)絡(luò)》中以秦國統(tǒng)治下的一個(gè)小縣城——遷陵縣(今湖南湘西)為研究對(duì)象,討論了為什么秦制能統(tǒng)治南方。
第一、秦帝國重視基層政權(quán)。
縣制首創(chuàng)于楚,卻被秦發(fā)揚(yáng)光大。以遷陵縣為例,該縣在楚國管理時(shí)期幾乎沒有留下檔案記錄,但到秦國統(tǒng)治時(shí)期管理迅速精密化。不大的遷陵縣下設(shè)三個(gè)鄉(xiāng),維護(hù)著一個(gè)“郵”(負(fù)責(zé)傳送緊急文書)和至少三個(gè)“亭”(負(fù)責(zé)地方治安),數(shù)千人口中公務(wù)員的數(shù)量達(dá)到了103個(gè)。2002年出土的“里耶秦簡”數(shù)量多達(dá)3.7萬枚,經(jīng)鑒定為秦國遷陵縣官方檔案的殘余,內(nèi)容涉及戶口、土地開墾、物產(chǎn)、田租賦稅、勞役徭役、倉儲(chǔ)錢糧、兵甲物資、道路里程、郵驛津渡管理等方方面面,可謂是事無巨細(xì),無所不包。
遷陵縣是秦式基層政權(quán)在南方擴(kuò)張的縮影,結(jié)合睡虎地秦簡對(duì)安陸縣的復(fù)原(參見《<》),可以想象公元前3世紀(jì)南方地區(qū)經(jīng)歷了一場 基層治理革命,它以前所未有的控制力使帝國的核心與外圍緊密團(tuán)結(jié)在一起 。
第二、秦帝國去差異化。
秦國每征服一地就組織向該地區(qū)移民。在秦國征服四川盆地后,據(jù)記載有“秦民萬家”遷居至此。成都郝家坪墓葬顯示,秦帝國動(dòng)員了“關(guān)中移民”、“中原移民”“楚國移民”等多個(gè)社群遷居至此。將不同風(fēng)俗習(xí)慣的人民安排在一起并非偶然,而是秦國有意打亂征服地區(qū)人口構(gòu)成、去差異化的結(jié)果。 正如馬碩所說: “秦官吏通過拆分當(dāng)?shù)氐纳缛海ㄔO(shè)當(dāng)?shù)厝伺c移民混居的新聚落,不僅削弱了對(duì)國家組織活動(dòng)的反抗,還促進(jìn)了新的混合身份的形成,使得戰(zhàn)國時(shí)代的身份標(biāo)記成為過去”。
在這一過程中,秦帝國還動(dòng)員了很多非自由人移民。以遷陵縣為例,秦國征服此地后駐扎了600名“戍卒”。 此外,整個(gè)縣還有1/3的人口是遷徙來的“刑徒”,其中不乏受 黥(面部刺字)、劓(割鼻)、斬(砍腳趾)等肉刑的罪犯。這樣的安排除了基于勞動(dòng)力的需求,也能對(duì)當(dāng)?shù)厝似鸬揭欢ň咀饔茫w現(xiàn)了 商鞅“以奸馭良”的法家思想。
人類是天然缺乏維持大團(tuán)體能力的物種,其自發(fā)產(chǎn)生的團(tuán)體無一例外都是小規(guī)模的。造成該問題的根源在于人類具有先天差異性,差異性產(chǎn)生不同的需求,進(jìn)而使維持大團(tuán)體的成本陡然上升。秦制度精準(zhǔn)地捕捉到問題源頭,最大程度消除了個(gè)體的差異性,才使維持超大規(guī)模共同體成為可能。
第三、秦帝國重視央地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
考古資料顯示,長江中游以南地區(qū)雖然長期被楚國管理,但除長沙外很少發(fā)現(xiàn)楚國貨幣,反而出土了大量秦國銅幣。這說明在秦人到來之前,楚國大片區(qū)域還停留在以物易物的階段,中央和地方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較弱,基層治理相當(dāng)落后。
公元前3世紀(jì)秦的征服改變了南方落后的經(jīng)濟(jì)面貌。以遷陵縣為例,秦政府曾支付8萬枚錢幣為當(dāng)?shù)匦掏讲少彾b和夏裝。 此外,政府還以貨幣獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā),舉報(bào)和逮捕犯罪者有350—1152枚錢幣不等的獎(jiǎng)勵(lì)。如此 大量的貨幣由核心地區(qū)涌入遷陵這樣的邊緣地帶,從短期來看耗費(fèi)了秦帝國的資源,但從長期來看卻擴(kuò)大了帝國的基本盤。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的 貨幣化帶動(dòng)耕戰(zhàn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,進(jìn)而可以為秦帝國提供新的經(jīng)濟(jì)來源。此外,貨幣的價(jià)值依靠政府信用,接受了秦國貨幣就相當(dāng)于認(rèn)同秦國的統(tǒng)治。秦國以政府支出帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)貨幣化,加強(qiáng)了地方經(jīng)濟(jì)的向心力與依附性。
綜上所述,“去差異化”“基層政權(quán)建設(shè)”和“強(qiáng)化央地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”是秦帝國擴(kuò)大及維持統(tǒng)治的三樣法寶。
在宏觀層面,“基層政權(quán)”“央地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”使地方連入全國性的物資-人員網(wǎng)絡(luò)。憑借該網(wǎng)絡(luò),帝國核心能迅速 調(diào)配大量資源,如臂使指,集中力量辦大事。同時(shí)使地方依賴核心的組織與經(jīng)濟(jì)輸入,高度服從咸陽的指令,辦大事才有力量。
在微觀層面, 由于秦吏對(duì)“個(gè)體”的去差異化,使得帝國將數(shù)量龐大、形態(tài)各異的人口統(tǒng)合進(jìn)一個(gè)大共同體。 只有在 高度 統(tǒng)一、同一的 組織結(jié) 構(gòu)里 , 個(gè)體的行 為才會(huì)無條件服 務(wù)于 整 個(gè)族群,化為 集體 意志與智慧 的一部分 。
反觀西方基督教文明,則從未誕生過上述組織結(jié)構(gòu),煊赫的 羅馬帝國雖然統(tǒng)一了環(huán)地中海世界,建立了龐大的官僚體系,但在基層治理上卻無法與同時(shí)代的秦漢帝國相比,它在基層由各城市、王國、部落各行其是,正如芬納所說,是一個(gè)“眾多自治市組成的龐大控股公司”。此后西方文明無論采取何種政體,從中世紀(jì)的封建王國、城市共和國,再到近代的共和國、民族國家,其基層治理模式都是換湯不換藥的“城市自治、族群自治、領(lǐng)主自治”。在西方人的價(jià)值體系里,“自治”是根本邏輯,是一切規(guī)則的元規(guī)則。
西方無法真正理解中國,中國也無法真正理解西方,因?yàn)殡p方在文明上的差異絲毫不亞于自然界的海豚與螞蟻。海豚崇尚個(gè)體主義,遨游于海上。螞蟻崇尚集體主義,稱霸于陸地。如果讓海豚受螞蟻的社會(huì)模式規(guī)訓(xùn),它們必然群起反抗;如果讓螞蟻以海豚的群體規(guī)模行事,它們則無法生存。
海豚的友好團(tuán)體叫做群。一個(gè)群通常包括4-5只海豚,但組成群的海豚數(shù)量較為靈活,可以少至2只多達(dá)50只。群體的大小也經(jīng)常改變。海豚生活在分裂—合并的社會(huì)模式下,這意味著它們經(jīng)常加入或離開群體。在不同的時(shí)期,不同的成員組成群體或離開群體。
誠然,中華文明不等同于吏治文明。 兩河流 域和埃及也曾誕生過發(fā)達(dá) 的吏治文明,這一點(diǎn)只需閱讀烏爾帝國(前2113-前2006)檔案就能深有體會(huì)。但在歷史的演進(jìn)中,這些文明都已經(jīng)滅絕,只余最后的種子在東亞地區(qū)開枝散葉,并借助工業(yè)化的成果發(fā)揚(yáng)光大。因此,中華文明是唯一幸存的吏治文明,也是吏治文明最先進(jìn)、發(fā)達(dá)的形態(tài)。
國內(nèi)學(xué)者根據(jù)烏爾帝國檔案重建4000年前兩河流域一位官員的工作記錄(節(jié)選),其精細(xì)程度遠(yuǎn)超同類研究對(duì)秦吏的還原。
不容忽視的是,20世紀(jì)以來信息技術(shù)的發(fā)展使古老的 吏治文明煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力,其在調(diào)配、集中資源上的傳統(tǒng)優(yōu)勢更為突出,并一定程度上彌補(bǔ)了檢察的缺陷。 此外,東西方文明的交流與互鑒,也使吏治文明在不影響整體同步性的前提下更重視個(gè)體的創(chuàng)造性,成長為“現(xiàn)代吏治文明”。 如今的格局,鹿死誰手尚未可知,無論唱衰任何一方都有割韭菜的嫌疑。 庸俗但誠懇地說,中西之爭,確實(shí)不是簡單的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化之爭,而是人類在人工智能時(shí)代以何種組織形式擁抱未來的道路之爭。在這樣的命運(yùn)分岔口,人心向往哪條道路,世界就會(huì)朝哪個(gè)方向發(fā)展,人心所向,即是大勢所趨。 /
作者:自由的海豹,歷史學(xué)博士生
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