姓名是人的諸多稱謂中最重要、最基本的，是一個(gè)人在社會(huì)生活中用以區(qū)別于其他社會(huì)成員的識(shí)別符號(hào)。古人的姓與名及其使用，遠(yuǎn)比今人復(fù)雜，我們討論古人稱謂就從“姓”開始。

在原始社會(huì)后期的母系氏族階段，只知有母，不知有父，每個(gè)以母系血統(tǒng)為紐帶的氏族都必須有一個(gè)有別于其他氏族的稱呼，這就是“姓”。甲骨文中的“姓”字從女從生會(huì)意，表示“女所生”，同一個(gè)老祖母所生的后代，就是同姓。漢代仍很明確這一點(diǎn)，所以《白虎通義· 姓名》說(shuō)：“姓者， 生也。”《說(shuō)文》說(shuō)：“姓，人所生也。”正因?yàn)椴煌男站捅硎局煌呐宰嫦龋怨盼墨I(xiàn)中所見到的最古老的一批“姓”都是從“女”的，如《通志·氏族略序》所說(shuō)：“女生為姓，故姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒、媯、姞、妘、婤、姶、?、嫪之類是也。”

《注音版說(shuō)文解字》

我們的祖先之所以將自己的姓置于十分重要的地位而絕不能混淆，是因?yàn)樾盏膮^(qū)別在當(dāng)時(shí)具有明顯的社會(huì)作用——明血緣、別婚姻。正如《白虎通義·姓名》所說(shuō)：“人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。”我們的祖先很早就從實(shí)踐中總結(jié)出近親不宜通婚的優(yōu)生學(xué)的道理，如《左傳·僖公二十三年》載：“男女同姓，其生不蕃。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載：“同姓不婚，惡不殖也。”利用“同姓不婚”這一優(yōu)生學(xué)原理來(lái)保證后代的正常繁衍，在古代是長(zhǎng)期嚴(yán)格執(zhí)行的。

只是有兩點(diǎn)必須了解：

一是東周時(shí)期，同姓不婚的原則有時(shí)被王侯貴族打破，那是為了政治聯(lián)姻的需要，在數(shù)國(guó)王侯同姓的情況下，不得已而為之。

二是我國(guó)有系統(tǒng)的文字記載的歷史是從商代開始的，此時(shí)已是較發(fā)達(dá)的奴隸制社會(huì)，以男性為一族之長(zhǎng)的時(shí)代已有數(shù)千年，所以“姓”的繼承與區(qū)別也早已從按母系血統(tǒng)來(lái)劃分轉(zhuǎn)變?yōu)榘锤赶笛y(tǒng)來(lái)劃分了，如周為姬姓、秦為嬴姓之類。

最初的同姓是不多的，但隨著后代的長(zhǎng)期繁衍，同姓必然是越來(lái)越多；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在龐大的同姓者之中也必然會(huì)出現(xiàn)新的區(qū)分。這種區(qū)分不僅是血緣的親疏，也是地位與財(cái)富的不同。這種區(qū)分，伴隨著母系氏族階段向父系氏族階段的轉(zhuǎn)變而日趨明顯。這樣，就在每個(gè)人都有了“姓”之后，又在同姓之中出現(xiàn)了不同的“氏”。最初的“氏”，大體上應(yīng)當(dāng)是各個(gè)父系氏族的稱呼或標(biāo)識(shí)，也可以是該氏族的男性首領(lǐng)的稱呼。我國(guó)最早的一些“氏”，如軒轅氏、神農(nóng)氏、伏羲氏、燧人氏、陶唐氏等，雖有神話傳說(shuō)的成分在內(nèi)，但確也反映了一些歷史真實(shí)——他們都是父系氏族階段出現(xiàn)過(guò)的最有名的“氏”。

夏代的統(tǒng)治族，《史記·夏本紀(jì)》記載得很清楚：“禹為姒姓。”可在同一個(gè)姒姓之下，就分為“夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏”。

《夏禹王像》 ，宋馬麟繪

殷代的統(tǒng)治族是商族，姓子（即“好”），其下的情況是“其登名民三百六十夫”（《史記·周本紀(jì)》）。而從甲骨文中的材料考察，“確知商代的氏族至少有二百個(gè)以上”（丁山《甲骨文所見氏族及其制度》），與《史記》的記載可以相互印證。《左傳·定公四年》曾列出了著名的“殷民六族”與“殷民七族”：“條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏”，“陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏”。這就是商族同屬子姓的十三個(gè)“氏”。清代著名學(xué)者段玉裁在《說(shuō)文解字注·氏》中說(shuō)得好：“姓者，統(tǒng)于上者也；氏者，別于下者也。”宋代史學(xué)家劉恕在《通鑒外紀(jì)》中的論述也很準(zhǔn)確：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”顧炎武則在《原姓》中從另一種角度給了很恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分：“氏焉者，所以為男別也；姓焉者，所以為女坊也。”

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，姓繼續(xù)起著“別婚姻”的作用，氏的作用則是“別貴賤”。同姓之下，不同氏的地位與實(shí)力在由無(wú)階級(jí)社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的變動(dòng)中和在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中，必然會(huì)有所差別，《白虎通義·姓名》說(shuō)“所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力”，正表明了漢代對(duì)不同的氏之間的差別的理解。

《白虎通義》

姓和氏的產(chǎn)生及其不同的社會(huì)作用，在上文已經(jīng)簡(jiǎn)述。在既有姓又有氏之后，姓與氏之間的關(guān)系及其使用時(shí)的特點(diǎn)又如何呢？鄭樵在《通志·氏族序》中有一段全面而準(zhǔn)確的概括：“三代之前（按：這里的“之前”是指三代結(jié)束之前，即秦以前的夏、商、周三代），姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏，今南方諸蠻此道猶存。古之諸侯詛辭多曰‘墜命亡氏，踣其國(guó)家’，以明亡氏則與奪爵失國(guó)同，可知其為賤也。故姓可呼為氏，氏不可呼為姓。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后（按：即指秦漢及其以后），姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。”在這段話中，談了幾個(gè)很重要的問(wèn)題。

首先，“男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤……姓所以別婚姻”，是我國(guó)古代姓氏合一之前姓與氏的最基本的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)男子是社會(huì)舞臺(tái)的主角，他們都稱氏，方能“別貴賤”，方能體現(xiàn)出與其他氏的差別。先秦時(shí)期，男子從不以姓相稱。鄭樵在《通志·氏族序》中曾很中肯地指出，司馬遷、劉知幾以姬伯稱周文王，以姬旦稱周公，是錯(cuò)誤的，“三代之時(shí)無(wú)此語(yǔ)也”。鄭樵由此而慨嘆：“雖子長(zhǎng)（按：司馬遷字子長(zhǎng)）、知幾二良史猶昧于此！”（按：鄭樵所說(shuō)似有誤。司馬遷《史記》中無(wú)稱“姬伯”“姬旦”者。）后來(lái)顧炎武在《原姓》中也曾明確指出：“男子稱氏，女子稱姓。氏一再傳而可變，姓千萬(wàn)年而不變。最貴者國(guó)君，國(guó)君無(wú)氏，不稱氏稱國(guó)。”他在舉出《左傳》中若干實(shí)例之后指出：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無(wú)有也。”錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷一二《姓氏》中進(jìn)一步指出：“三代以上，男子未有系姓于名者。漢武帝元鼎四年，封姬嘉為周子南君。此男子冠姓于名之始。”遺憾的是，如今史學(xué)界有不少著述還在重犯前人早已指出的錯(cuò)誤（《中國(guó)歷史人物辭典》甚至以“姬昌”“姬發(fā)”“姜小白”等作為人名的詞目）。這里指出幾個(gè)最常見的錯(cuò)誤，如下。

孔子，絕不能說(shuō)是“姓孔名丘”。“孔”只是他的氏。孔子是宋國(guó)貴族之后，宋國(guó)是殷遺民所建，所以孔子應(yīng)姓“子”（即“好”）。他的先祖本以“公孫”為氏，到孔父嘉時(shí)，“五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉”（《孔子家語(yǔ)·本姓解》）。

孔子像

屈原，絕不能說(shuō)是“姓屈名原”。屈原是楚國(guó)公族，姓是羋，其祖先“受屈（地名）為卿，因以為氏”（《史記·屈原賈生列傳》《正義》引王逸說(shuō)）。

秦始皇，不能稱他為“嬴政”。他的確是姓嬴，但是以趙為氏，這在《史記·秦始皇本紀(jì)》中寫得很明白：“名為政，姓趙氏。”《索隱》解釋說(shuō)：“生于趙，故曰趙政。”正因?yàn)槿绱耍痘茨献印と碎g訓(xùn)》才會(huì)說(shuō)“秦王趙政兼吞天下而亡”。

男子稱氏，女子則稱姓，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的女子無(wú)權(quán)參加社會(huì)活動(dòng)，她們作為社會(huì)成員之一而要與其他女子相區(qū)別的主要時(shí)刻，就是作為傳宗接代的工具而出嫁。為了“別婚姻”，不致出現(xiàn)同姓通婚的禁忌，她們的姓必須明確，所以她們必須稱姓。未出嫁時(shí)，一般都在姓之前加上排行，如孟姬、仲姜、叔媿、季姒之類；或在姓前加上自己所出的國(guó)名，如秦嬴、齊姜、褒姒之類。出嫁之后，則在姓前加上丈夫的國(guó)名或氏，如孔姬、棠姜、息媯之類。西周王室長(zhǎng)期是姬、姜二姓通婚，周王的王后在世時(shí)多稱王姜，死后則在姜之前加上謚號(hào)，如文姜、哀姜、穆姜、齊姜之類。民間傳說(shuō)“孟姜女哭長(zhǎng)城”的孟姜，史無(wú)其人，但卻是先秦時(shí)期婦女的常見稱呼。所謂“孟姜”，就是姓姜家的大小姐，“孟”是老大的意思，如果理解為“姓孟名姜”，就完全錯(cuò)了。

《文姜婚魯》

其次，是“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”。先秦時(shí)期實(shí)際上是有身份的統(tǒng)治階級(jí)成員才有氏，廣大的窮苦大眾沒有“別貴賤”的需要，也不大講究宗法，所以一般是沒有氏的。

再次，在有姓有氏的情況下，“氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通”。先秦時(shí)期有好些諸侯、大夫都是同姓的，例如齊國(guó)的崔氏與東郭氏都姓姜，就不能通婚。齊莊公時(shí)，崔杼要娶東郭偃之姊。雖然東郭偃是崔杼的下屬，可仍以“男女辨姓”為由，堅(jiān)決表示“不可”（《左傳·襄公二十五年》）。

由于“姓”是母系氏族時(shí)期形成的，“統(tǒng)系百世而不變”，所以先秦時(shí)期“姓”的數(shù)目很少。根據(jù)顧炎武的統(tǒng)計(jì)，“見于《春秋》者， 得二十有二”（《日知錄·姓》）。如周王室及其同姓封國(guó)魯、晉、鄭、衛(wèi)、燕、虞、虢、吳、隨、巴等都是姬姓，齊、申、呂、許等都是姜姓。

可是“氏”的數(shù)目都是“姓”的若干倍。《左傳·隱公八年》載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族。邑亦如之。”這里的“族”與“氏”同義。就是說(shuō)，因其出生而決定其“姓”，因其賜予土地的名稱或者先祖的謚號(hào)、官稱、封邑等作為自己的“氏”。有了這些不同的“氏”，方能體現(xiàn)出“別貴賤”的作用。

《春秋左傳注（修訂本）》

如果分得更細(xì)一些，“氏”的來(lái)源遠(yuǎn)不止上述幾種，《通志·氏族略》分為三十二類，《風(fēng)俗通義·姓氏》與《潛夫論·志氏姓》分為九類。《風(fēng)俗通義·姓氏》亦載：“或氏于號(hào)，或氏于謚，或氏于爵，或氏于國(guó)，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職。”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，見于文獻(xiàn)的常見的氏已有六百多個(gè)，除普通的窮苦百姓，過(guò)去的大夫、士這一階層以及若干新興的土地所有者與工商業(yè)者都有了氏，也都以氏相稱。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩、變革的時(shí)期，姓氏制度在此時(shí)出現(xiàn)了很大變化。由于嚴(yán)格的等級(jí)制度受到不斷的沖擊，傳統(tǒng)的貴賤區(qū)分已無(wú)法維持，“氏”也就逐漸失去其“別貴賤”的作用，成為以男子為中心的家族的標(biāo)識(shí)，而且越來(lái)越多。數(shù)量很少的“姓”則被大量的“氏”淹沒。這樣，氏就取代了過(guò)去“姓”的地位，氏姓不分，或說(shuō)氏姓合一。

戰(zhàn)國(guó)以后，就人人有姓（也即人人有氏），都稱姓了。在這個(gè)變動(dòng)時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)至漢初），也就必然出現(xiàn)“姓”與“氏”混而不別的現(xiàn)象。如《史記》中常見的“姓趙氏”“姓劉氏”，就是最典型的例證。顧炎武在《日知錄·氏族》中說(shuō)：“姓氏之稱，自太史公始混而為一。”他又在《原姓》中說(shuō)：“自秦以后之人，以氏為姓，以姓稱男而周制亡。”就是最簡(jiǎn)明的總結(jié)。

秦漢以后，我國(guó)的姓氏制度基本穩(wěn)定，人人都有姓，姓的主要來(lái)源就是先秦的氏，但數(shù)目日益增多。

本文摘自《古人的稱謂》，標(biāo)題為編輯所擬

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新媒體編輯：崔岑

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