王瑞喜解讀《弟子規(guī)》精神之感。“五福臨門”是人生最佳幸福目標(biāo)。有人可達(dá)到，有人達(dá)不到。春節(jié)寫在門聯(lián)上只表心愿而自慰，或拜年見面致祝福吉祥而已。何以解憂？“現(xiàn)場(chǎng)感”。

何謂現(xiàn)場(chǎng)感？ “現(xiàn)場(chǎng)”一詞通俗皆知，“現(xiàn)場(chǎng)感”知者不多；有知者而踐行現(xiàn)場(chǎng)感更鳳毛麟角了。不過，當(dāng)下風(fēng)靡中華民族學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化者風(fēng)起云涌。先知先覺者領(lǐng)出光明大道，漸悟道者正在路上走著“現(xiàn)場(chǎng)步”。

危言聳聽嗎？現(xiàn)場(chǎng)感掌控一切。真的嗎？真的。

學(xué)生上課經(jīng)常性“走神兒”，現(xiàn)場(chǎng)感不在；吃飯、喝水咽住了，神不在現(xiàn)場(chǎng)；開車闖紅燈撞車事故，僥幸無現(xiàn)場(chǎng)；丟三落四多忘事，心不在焉失現(xiàn)場(chǎng)；說了不應(yīng)該說的話，辦了不應(yīng)該辦的事；要了不應(yīng)該要的東西、拿了不應(yīng)該拿的東西，利令智昏忘了現(xiàn)場(chǎng)；經(jīng)常鬧情緒、生悶氣傷身重病，沒有現(xiàn)場(chǎng)感而致；大至思想錯(cuò)誤、言談舉止、一時(shí)沖動(dòng)，打架兇殺；小至念頭心性、脾氣犯倔，固執(zhí)不化，慌急毛糙，不也正是現(xiàn)場(chǎng)感不在么？……

人所謂理性，沖動(dòng)；智慧，愚昧；成功，失敗；康寧，病災(zāi)；夭者，壽者；富貴，貧窮；好德，缺德……意識(shí)、思想、觀念是主宰，而現(xiàn)場(chǎng)感具有“前衛(wèi)職責(zé)”，大門把不好，小者錯(cuò)，大者災(zāi)，蜂擁而至，僅一念之差，就有天地懸殊，天壤之別。

老謀深算，暫不論其正與邪，首肯他是在現(xiàn)場(chǎng)；遇事三思，穩(wěn)重沉著，細(xì)微末節(jié)，輕重緩急，大小主次，真象假象，正正反反，里里外外，前前后后，如此謀慮，才是在現(xiàn)場(chǎng)。

總之，一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)感，時(shí)時(shí)刻刻，事事處處，讓人身在、心在、神在，現(xiàn)場(chǎng)感就能把控一切。

奇思異想嗎？念頭思想如何控？大腦皮層神經(jīng)細(xì)胞，無以計(jì)數(shù)，即使睡眠狀態(tài)，夢(mèng)境也有喜怒哀樂，別說人活在紛繁復(fù)雜的大千世界，大腦神經(jīng)充斥著各種信息，都有不同反應(yīng)，各種念頭層出不窮。正念、邪念紛至沓來，會(huì)催生 或情緒、或相應(yīng)的言談舉止，沒有現(xiàn)場(chǎng)感的過濾，隨興而發(fā)，可就魚龍混雜，帶來或利或弊的結(jié)果。

任何言行、情緒的決擇都應(yīng)該在思想支配下號(hào)脈把關(guān)取舍。念頭是思想觀點(diǎn)的分支，它有一定的決策實(shí)施功能，而現(xiàn)場(chǎng)感則有“把關(guān)”職責(zé)。

現(xiàn)場(chǎng)感的內(nèi)涵即正知正念。郭文斌先生認(rèn)為，“現(xiàn)場(chǎng)感狀態(tài)能夠讓我們不走神，讓我們的生命能量長(zhǎng)久處在飽滿的狀態(tài)。而要做到不走神，就要做到不起私心雜念，常懷利他之心，常有全心全意為人民服務(wù)之想并付諸行動(dòng)，這樣就能保護(hù)好自己的道德……”也就是說，養(yǎng)成利他之心和天下為公的胸懷。

只有有了這樣的思想品質(zhì)，和這樣的胸懷和境界，才能有了真正的可靠的現(xiàn)場(chǎng)感。

總之，這種思想品質(zhì)、胸懷和境界，學(xué)好《弟子規(guī)》，特別是結(jié)合《郭文斌解讀弟子規(guī)》開發(fā)挖掘出的“弟子規(guī)精神”，確立以弟子規(guī)精神塑造靈魂，鑄就品質(zhì)與胸懷，念頭與思想就能真正把控好。

堅(jiān)持終身嗎？情緒言行“我”作主。郭文斌先生講，人生品位有五個(gè)遞增層次: 物我、身我、情我、德我、本我；這也是五個(gè)臺(tái)階、五種境界。

這需要一個(gè)認(rèn)知過程: 決心這樣修煉。用螞蟻啃骨頭的精神，用鐵杵磨針的耐心，以柔韌的堅(jiān)強(qiáng)意志，有活到老學(xué)到老的持之以恒精神，循序漸進(jìn)會(huì)養(yǎng)成“現(xiàn)場(chǎng)感”的。

從認(rèn)知角度講，人的成長(zhǎng)也有四步臺(tái)階: 不知不覺，后知后覺，當(dāng)知當(dāng)覺，先知先覺。這四步臺(tái)階啟示我們: “覺醒”是重要的“工具”，時(shí)時(shí)處處“覺察”（現(xiàn)場(chǎng)感）自己的狀態(tài)與言行，既有肯定也有糾錯(cuò)，活在明白中，這就是永遠(yuǎn)在現(xiàn)場(chǎng)感中。

還有一個(gè)較大難度的“工程”就是現(xiàn)場(chǎng)感很難管控的一一情緒。人有情感，即七情六欲，最敏感又最傷腦筋。不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。而范仲淹先生也有“憂”與“樂”，可先生是憂國(guó)憂民憂天下之天人合一之圣賢境界。而我們也應(yīng)有此“憂樂”之情懷。而摒棄“物我、身我、情我”之小我常戚戚，心懷天下之憂樂。

郭文斌先生給我們的思想利器: “我錯(cuò)了”，“我愛你”，“這一刻”，“都一樣”。用好利器，修好現(xiàn)場(chǎng)感，終身不離不棄，與生命同在，“人生，家庭，社會(huì)和諧；好德，幸福，康寧善終”。

人生·家庭·社會(huì)和諧；好德·幸福·康寧善終；全在“現(xiàn)場(chǎng)感”

王瑞喜

2025年7月22日