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漢代典籍文化和民俗文化中都可以看到西王母崇拜的遺存，而尤以民間觀念形態(tài)中的有關(guān)內(nèi)容更為引人注目。在漢代社會(huì)，西王母崇拜體現(xiàn)出民間禮俗的若干特征，也體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)尚的某些傾向。西漢末年，以民間西王母崇拜為背景，甚至演生出一次席卷26郡國(guó)，又直至京師的聲勢(shì)浩大的流民運(yùn)動(dòng)。西王母在漢代人的意識(shí)中，其實(shí)又可以看作西方神秘世界的一種典型象征。而當(dāng)佛教在中土逐漸普及之后，西王母神話的影響終于削弱了。

通過(guò)史籍記載和文物資料，都可以看到漢代民間影響相當(dāng)廣泛的西王母崇拜。分析這一社會(huì)文化現(xiàn)象，可以從新的角度探察漢代民間的觀念形態(tài)以及漢代社會(huì)的禮俗風(fēng)尚，也可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)處于特殊歷史文化背景下人們對(duì)于外來(lái)文化影響的微妙態(tài)度。

一

漢代畫(huà)象中多見(jiàn)表現(xiàn)西王母的畫(huà)面。正如陳直先生曾經(jīng)指出的：“漢代每以西王母事為鏡銘及圖畫(huà)題材，于西王母之外，又增加?xùn)|王公以為配。”

四川彭縣出土以西王母為畫(huà)面主體的漢畫(huà)象磚，西王母正面端坐，四周?chē)叹盼埠⑶帏B(niǎo)、玉兔、蟾蜍、神虎等。河南密縣出土的漢畫(huà)象磚，有西王母?jìng)?cè)坐的畫(huà)面，前有玉兔搗藥，鳳鳥(niǎo)舞蹈。河南南陽(yáng)神話題材的漢代畫(huà)象中，西王母的形象最為多見(jiàn)。山東嘉祥宋山漢畫(huà)象石的畫(huà)面上，西王母正坐于靈芝狀云座上，周?chē)帏B(niǎo)、玉兔、蟾蜍外，又多有羽人飛舞。

漢代銅鏡紋飾也多見(jiàn)西王母畫(huà)面，又往往明確題銘“西王母”。漢鏡以祈祝內(nèi)容為主的吉語(yǔ)銘文中，也多見(jiàn)“西王母”字樣。例如，河南南陽(yáng)市博物館藏東漢靈帝建寧元年鏡銘文：

建寧元年九月九日丙午，造作尚方明鏡，幽湅三商，上有東王公、西王母，生如山石，長(zhǎng)宜子孫，八千萬(wàn)里，富且昌，樂(lè)未央，宜侯王，師命長(zhǎng)，買(mǎi)者太吉羊，宜古市，君宜高官，位至三公，長(zhǎng)樂(lè)央□。見(jiàn)于著錄的漢鏡銘文更多有說(shuō)到西王母的。例如：明鏡造，親見(jiàn)宜，赤□師□白牙，西母東父侯□眾日（《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

“西母東父”，即通常所謂“西王母東王父”、“西王母東王公”。又如：

金西母來(lái)始有其滓宜葆利眾典祀（《嘯堂集古錄》）

這里所謂“西母”，也是指“西王母”。又如：

西王母（組側(cè)）；尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉兮（外輪）（《金石索》“金索”卷六，《小檀欒金鏡影》卷二）

蒙氏作竟真大工，東王公西王母，青龍?jiān)谧螅谆⒕佑遥饺俗痈叱嗳荩ā督鹗鳌贰敖鹚鳌本砹缎√礄杞痃R影》卷二，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

尚方作竟，明如日月不已，壽如東王公西王母，長(zhǎng)宜子孫，位至三公，君宜高官（《古鏡圖錄》卷中）

龍氏作竟自□□，東王公西王母，青龍?jiān)谧螅谆⒕佑遥踔巍酢酢趿?xí)左大吉（《古鏡圖錄》卷中）

袁氏作竟真大□，東王公西王母，青龍?jiān)谧螅谆⒕佑遥饺俗訂坛嗳葑樱锶f(wàn)倍（《古鏡圖錄》卷中）

袁氏作竟兮真，上有東王公西王母，山人子僑侍左右，辟邪喜怒無(wú)央咎，長(zhǎng)保二親生久（《古鏡圖錄》卷中，《簠齋藏鏡》卷上，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

盍氏作竟兮真大好，上有東王公西王母，仙人子高赤梥子，絳即云右，長(zhǎng)保二親兮利孫子兮吉（《金石索》“金索”卷六，《奇觚室吉金文述》卷一五，《小檀欒金鏡影》卷二，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

張氏作竟大無(wú)傷，湅已銀錫清且明，上有天守傳相受，東王父西王母，令君□遂宜孫子，明如日月（《金石索》“金索”卷六）

也有只出現(xiàn)“西王母”字樣的漢鏡銘文，如：

上大□，見(jiàn)神人，□王母，飲澧泉，駕交龍，乘浮云，宜官□，保子孫，貴富昌，樂(lè)未央兮（外層）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（內(nèi)層）（《奇觚室吉金文述》卷一五）

來(lái)言之，紀(jì)□竟，始湅銅錫去其宰，以之為鏡宜孫子，長(zhǎng)葆二親樂(lè)毋□，壽幣金石，西王母，棠安作（外輪）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（內(nèi)層）（《簠齋藏鏡》卷下）

湅治銅錫去其滓，辟除不祥宜古木，長(zhǎng)葆二親利孫子，辟如□眾樂(lè)典祀，壽□金石，西王母，飛來(lái)言之，始自有紀(jì)（外層）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（內(nèi)層）（《博古圖錄》卷二八）

又有重復(fù)出現(xiàn)“東王公西王母”、“西王母東王父”字樣的，如：

東王公西王母（組兩側(cè)）；□氏作竟真大□，上有東王公西王母，仙人子僑赤誦子，白虎□□□□□□高升□萬(wàn)，千秋萬(wàn)歲□長(zhǎng)（外輪）（《小檀欒金鏡影》卷二）

東王公西王母（內(nèi)輪）；袁氏作竟真大丂，上有東王公西王母，仙人子僑赤誦子，白虎熏盧，左右為吏高升賈萬(wàn)，千秋萬(wàn)歲主長(zhǎng)（《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

尚方作竟自有真，良時(shí)日吉大賞，十子九孫各有喜，□至三公中常侍，上有西王母東王父，山人子喬大田子平（外輪）；西王母東王父（內(nèi)輪）（《藤花亭鏡譜》卷二）

社會(huì)生活中使用十分普遍的銅鏡，銘文多見(jiàn)“西王母”文字，是值得重視的文化現(xiàn)象。《藤花亭鏡譜》卷二著錄的一件所謂“六朝器”，銘文也反復(fù)出現(xiàn)“東王公西王母”，其中“東王公”出現(xiàn)2次，“西王母”及“王母”出現(xiàn)3次：“仙人子僑赤誦子，白虎熏摶，左右為吏高升賞萬(wàn)千□萬(wàn)，太上君□，上有東王公西王母（外輪）；西王母東王公王母（內(nèi)輪）。”唐代和宋代仿漢鏡的銘文也多有“西王母”字樣，也說(shuō)明西王母崇拜在民間影響的久遠(yuǎn)。

西漢末年，曾經(jīng)以民間西王母崇拜為背景，演生出一次聲勢(shì)浩大的流民運(yùn)動(dòng)。《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》記載：

（建平）四年春，大旱。關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號(hào)呼相驚恐。

《漢書(shū)·天文志》中有這樣的記載：

（建平）四年正月、二月、三月，民相驚動(dòng)，讙譁奔走，傳行詔籌祠西王母，又曰“從目人當(dāng)來(lái)”。

《漢書(shū)·五行志下之上》又寫(xiě)道：

哀帝建平四年正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰“行詔籌”。道中相過(guò)逢多至千數(shù)，或被發(fā)徒踐，或夜折關(guān)，或逾墻入，或乘車(chē)騎奔馳，以置驛傳行，經(jīng)歷郡國(guó)二十六，至京師。其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。又傳書(shū)曰：“母告百姓，佩此書(shū)者不死。不信我言，視門(mén)樞下，當(dāng)有白發(fā)。”至秋止。

漢哀帝時(shí)代以西王母迷信為意識(shí)基礎(chǔ)，以“祠‘西王母’”為鼓動(dòng)口號(hào)，以“傳行‘西王母’籌”為組織形式而發(fā)生的表現(xiàn)為千萬(wàn)民眾“會(huì)聚”、“驚動(dòng)”、“奔走”的大規(guī)模騷亂，從關(guān)東直至京師，從正月直至秋季，政府實(shí)際上已經(jīng)失控。其狂熱程度之驚人，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)民間西王母崇拜的深刻影響，已經(jīng)足以策動(dòng)變亂，掀起社會(huì)政治波瀾。

二

漢哀帝時(shí)民間騷動(dòng)，傳書(shū)所謂“母告百姓，佩此書(shū)者不死”，反映漢時(shí)西王母崇拜與當(dāng)時(shí)社會(huì)上下盛行的長(zhǎng)生追求有關(guān)。

揚(yáng)雄《甘泉賦》也寫(xiě)道：“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃。”出現(xiàn)“西王母”字樣的漢鏡銘文更多見(jiàn)所謂“仙人不知老”，“壽如東王公西王母”以及“長(zhǎng)保二親生久”等，也說(shuō)明了這一事實(shí)。

《易林》卷二《訟·泰》“弱水之西，有西王母，生不知死，與天相保”一類(lèi)文句，也透露出同樣的文化信息。

不過(guò)，西王母作為神仙世界的領(lǐng)袖之一，還具有內(nèi)涵更為豐富的文化象征意義。如下鏡銘具有一定的代表性：

龍氏作竟佳且好，明而日月世少有，刻治分守悉皆在，長(zhǎng)保二親宜孫子，東王公西王母，大吉羊矣兮（《小檀欒金鏡影》卷二，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

元興元年五月丙午日□大利，廣漢造作，尚方明鏡，幽湅三商，周□無(wú)亟，世得光明，長(zhǎng)樂(lè)未央，富宜昌，宜侯王，師命長(zhǎng)生如石，位至三公，壽如東王公西王母，仙人子立至公侯（外層）；吾作明竟幽湅三商（內(nèi)層）（《陶齋吉金錄》卷七，《古鏡圖錄》卷上，《浣花拜石軒鏡銘集錄》卷一）

元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作，尚方明竟，幽湅三商，周傳無(wú)亟，世為光明，長(zhǎng)樂(lè)未英，富宜昌，宜侯王，師命長(zhǎng)生如石，位至三公，上有東王公西王母，仙人子立至公侯（外輪，內(nèi)輪九字不辨）（《善齋吉金錄》“鏡”卷一，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

中平六年正月丙午日，吾作明竟，幽湅三商自有己，除去不祥宜孫子，東王父西王母，仙人王女大神道，長(zhǎng)吏買(mǎi)竟，位至三公，古人買(mǎi)竟百倍，田家大吉日月（外輪）；吾作明竟，位至三公，天王日月，幽湅三羊（內(nèi)輪）（《善齋吉金錄》“鏡”卷一，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

宋氏作竟□有意，善時(shí)日，家大富，取婦時(shí)□，眾具七子九孫，各有喜，官至公卿中尚侍，上有東王婦西王母，予天相保不知老，吏人服之帶服章（《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）

最后一例“東王婦西王母”，應(yīng)即“東王父西王母”。

除了“長(zhǎng)生如石”，“生如山石”，“予（與）天相保不知老”等長(zhǎng)生祈祝外，鏡銘文字還反映了當(dāng)時(shí)民間對(duì)于所謂“富宜昌”、“貴富昌”的熱切期盼。例如，我們看到：

財(cái)富企求：古（賈）人買(mǎi)竟（鏡）百倍，宜古（賈）市，家大富……

尊貴企求：宜官□，帶服章，宜侯王，君宜高官，位至三公，立（位）至公侯，官至公卿中尚（常）侍，□至三公中常侍，左右為吏高升賈萬(wàn)……

平安企求：長(zhǎng)樂(lè)未央（殃），長(zhǎng)樂(lè)未英（殃），長(zhǎng)保二親宜孫子，除去不祥宜孫子，辟邪喜怒無(wú)央（殃）咎……

多子企求：宜子孫，長(zhǎng)宜子孫，眾具七子九孫各有喜，十子九孫各有喜……

漢代社會(huì)帶有普遍意義的共同愿望，可以一以系之，即漢鏡銘文所謂“吉”、“大吉”、“吉羊（祥）”、“太吉羊（祥）”。而這種祈盼，都可以寄托于對(duì)西王母的信仰。正如我們?cè)阽R銘中所看到的：“東王公西王母，大吉羊（祥）矣兮！”

三

司馬遷在《史記》中數(shù)次說(shuō)到“西王母”，如《趙世家》記述造父隨周穆王西行傳說(shuō)：

造父幸於周繆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻(xiàn)之繆王。繆王使造父御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸。

又如《史記·司馬相如列傳》載司馬相如《大人賦》：

徧覽八紘而觀四荒兮，朅渡九江而越五河。經(jīng)營(yíng)炎火而浮弱水兮，杭絕浮渚而涉流沙。奄息總極氾濫水嬉兮，使靈媧鼓瑟而舞馮夷。時(shí)若薆薆將混濁兮，召屏翳誅風(fēng)伯而刑雨師。西望昆侖之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。舒閬風(fēng)而搖集兮，亢烏騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母皬然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜。

《史記·大宛列傳》說(shuō)到張騫“具為天子言之”“身所至者”及“傳聞其旁大國(guó)五六”之國(guó)情時(shí)，曾經(jīng)又涉及西王母神話：

條枝在安息西數(shù)千里，臨西海。暑濕。耕田，田稻。有大鳥(niǎo)，卵如甕。人眾甚多，往往有小君長(zhǎng)，而安息役屬之，以為外國(guó)。國(guó)善眩。安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見(jiàn)。

《史記》中屢屢說(shuō)到“西王母”，體現(xiàn)出司馬遷對(duì)于當(dāng)時(shí)民間普遍風(fēng)行的西王母崇拜，予以視野更為廣闊的文化關(guān)注。

《趙世家》說(shuō)到“西巡狩”事，《司馬相如列傳》有“徧覽八紘而觀四荒”及“涉流沙”“西望昆侖”語(yǔ)，《大宛列傳》中關(guān)于“西王母”的傳說(shuō)，更明確說(shuō)其起源非發(fā)生于中土，而是“安息長(zhǎng)老傳聞”的條支西來(lái)神話。

《史記·大宛列傳》司馬貞《索隱》：“《魏略》云：‘弱水在大秦西。’《玄中記》云：‘天下之弱者，有昆侖之弱水，鴻毛不能載也。’《山海經(jīng)》云：‘玉山，西王母所居。’《穆天子傳》云：‘天子觴西王母瑤池之上。’《括地圖》云：‘昆侖弱水非乘龍不至。有三足神烏，為王母取食。’”

張守節(jié)《正義》：“此‘弱水、西王母’既是安息長(zhǎng)老傳聞而未曾見(jiàn)，《后漢書(shū)》云桓帝時(shí)大秦國(guó)王安敦遣使自日南徼外來(lái)獻(xiàn)，或云其國(guó)西有弱水、流沙，近西王母處，幾于日所入也。然先儒多引《大荒西經(jīng)》云弱水云有二源，俱出女國(guó)北阿耨達(dá)山，南流會(huì)于女國(guó)東，去國(guó)一里，深丈余，闊六十步，非毛舟不可濟(jì)，南流入海。阿耨達(dá)山即昆侖山也，與《大荒西經(jīng)》合矣。然大秦國(guó)在西海中島上，從安息西界過(guò)海，好風(fēng)用三月乃到，弱水又在其國(guó)之西。昆侖山弱水流在女國(guó)北，出昆侖山南。女國(guó)在于窴國(guó)南二千七百里。于窴去京凡九千六百七十里。計(jì)大秦與大昆侖山相去四五萬(wàn)里，非所論及，而前賢誤矣。此皆據(jù)漢括地論之，猶恐未審，然弱水二所說(shuō)皆有也。”

張守節(jié)《正義》所謂“《后漢書(shū)》云”，即《后漢書(shū)·西域傳》：“至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表貢，并無(wú)珍異，疑傳者過(guò)焉。或云其國(guó)西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也。《漢書(shū)》云‘從條支西行二百余日，近日所入’，則與今書(shū)異矣。”

《易林》中“王母”凡31見(jiàn)，其中“西王母”5見(jiàn)，無(wú)疑是我們?cè)诒疚闹兴懻摰膶?duì)象。而卷二《訟·泰》“弱水之西，有西王母”，卷五《臨·臨》“弱水之上，有西王母”，卷一六《既濟(jì)·大畜》“弱水之右，有西王母”，都說(shuō)明關(guān)于西方遠(yuǎn)國(guó)“弱水、西王母”之“傳聞”，在民間流傳之普遍。

丁謙《穆天子傳考證》卷二說(shuō)：“竊謂西王母者，古加勒底國(guó)之月神也。”“考加勒底建都于幼發(fā)拉的河西濱，名曰吾耳（一曰威而）城，有大月神宮殿，窮極華美，為當(dāng)時(shí)崇拜偶像之中心點(diǎn)（見(jiàn)《興國(guó)史譚》）。又其國(guó)合諸小邦而成，無(wú)統(tǒng)一之王，外人但稱(chēng)為月神國(guó)。以中國(guó)語(yǔ)意譯之則曰西王母，即稱(chēng)其國(guó)為西王母國(guó)。”凌純聲先生以為“所說(shuō)頗有見(jiàn)地”，并指出“西王母三字是蘇末語(yǔ)月神si-en-nu音譯而來(lái)”。劉師培《穆天子傳補(bǔ)釋》卷四又說(shuō)，“西王母之邦”在“波斯東北”。或以為西王母原在兩河流域，而后又曾東遷。呂思勉先生說(shuō)，“弱水西王母等，則身茍有所未至，即無(wú)從遽斷為子虛，而其地遂若長(zhǎng)存于西極之表矣，循此以往，所謂西王母者，將愈推而愈西，而因有王莽之矯誣，乃又曳之而東，而致諸今青海之境。”凌純聲先生于是引《論衡·恢國(guó)》金城塞外羌內(nèi)屬，“漢遂得西王母石室”語(yǔ)，以為“呂氏說(shuō)明西王母東遷的史實(shí)，可說(shuō)是一創(chuàng)舉”。

陳夢(mèng)家先生曾經(jīng)說(shuō)，殷卜辭所見(jiàn)“西母”神，已經(jīng)體現(xiàn)出“西王母”前身的蹤影。日本學(xué)者小村一郎指出：“但在卜辭中所見(jiàn)‘西母’的例子并不多，只知道它是享受‘燎’祭的具有強(qiáng)烈自然性格的神，并被當(dāng)作是與‘東母’向?qū)Φ纳瘢ú灰?jiàn)‘南母’和‘北母’）。如此等等，對(duì)于它與后世的西王母是否有直接繼承關(guān)系，即使可以作出種種判斷，但加以確認(rèn)是有困難的。”這樣的意見(jiàn)可能是正確的，即：“自后世上溯有關(guān)西王母的最古老的資料，可見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)。”

《山海經(jīng)》中，“西王母”凡5見(jiàn)。即：《西次三經(jīng)》：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”《海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母，梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。在昆侖虛北。”又《大荒西經(jīng)》：“（昆侖之丘）有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰‘西王母’。此山萬(wàn)物盡有。”

《穆天子傳》中關(guān)于“西王母”有生動(dòng)的文字。《穆天子傳》卷二寫(xiě)道：“乃遂西征，癸亥，至于西王母之邦。”卷三寫(xiě)道：“吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)玄圭白璧，以見(jiàn)西王母。好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之。□乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野。’西王母又為天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，于鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。’天子遂驅(qū)升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石而樹(shù)之槐，眉曰‘西王母之山’。”

晉武帝時(shí)與《穆天子傳》一同出土于汲郡戰(zhàn)國(guó)魏王墓的《竹書(shū)紀(jì)年》中，也有關(guān)于“西王母”的記述。如：“穆王十七年，西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年來(lái)見(jiàn)，賓于昭宮。”

此外，《荀子·大略》說(shuō)：“堯?qū)W于君疇，舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國(guó)。”這里所謂“西王國(guó)”，與“君疇”、“務(wù)成昭”對(duì)應(yīng)，應(yīng)當(dāng)是人名，或許就是“西王母”。

實(shí)際上，“西王母”也可能曾經(jīng)被理解為古國(guó)名。如《爾雅·釋地》：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。”郭璞注：“觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國(guó)。”

《淮南子·地形》也說(shuō)：“西王母在流沙之瀕。”高誘注：“《地理志》曰：西王母石室，在金城臨羌西北塞外。”

反映漢代社會(huì)對(duì)“西王母”的認(rèn)識(shí)的文獻(xiàn)資料，又有賈誼《新書(shū)·修政語(yǔ)上》：

堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨(dú)山，西見(jiàn)王母，訓(xùn)及大夏、渠叟，……

王充《論衡》中也可見(jiàn)“西王母”和“西王母國(guó)”：

圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐恚杏谠疲瑒t年增矣，千歲不死。此虛圖也。世有虛語(yǔ)，亦有虛圖。……禹、益見(jiàn)西王母，不言有毛羽。（《無(wú)形》）

孝平元始元年，越常重譯獻(xiàn)白雉一、黑雉二。夫以成王之賢，輔以周公，越常獻(xiàn)一，平帝得三。后至四年，金城塞外羌豪良愿等種獻(xiàn)其魚(yú)鹽之地，愿內(nèi)屬漢，遂得西王母石室，因?yàn)槲骱？ぁＶ軙r(shí)戎狄攻王，至漢內(nèi)屬，獻(xiàn)其寶地。西王母國(guó)在絕域之外，而漢屬之，德孰大？壤孰廣？（《恢國(guó)》）

“西王母”所居，都被理解為在西方絕遠(yuǎn)之地，不過(guò)多以為在流沙之外，而按照《論衡·恢國(guó)》的說(shuō)法，則當(dāng)在今青海境內(nèi)。如此，則西王母神話中的“瑤池”，有可能就是青海湖了。

《漢書(shū)·地理志下》說(shuō)：金城郡臨羌“西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池”。“仙海”，又稱(chēng)“西海”、“鮮水海”，就是青海湖。

前輩學(xué)者的討論，涉及東西交通的歷史，可以給我們重要的啟示。

所謂“西王母所居處”的考定，是十分復(fù)雜的工作。引起我們濃郁的興趣的，是西來(lái)的西王母崇拜何以在民間實(shí)現(xiàn)了廣泛的普及。

對(duì)于《史記·趙世家》有關(guān)“繆王使造父御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸”的記述，司馬貞《索隱》說(shuō)：“《穆天子傳》曰：‘穆王與西王母觴于瑤池之上，作歌。’是樂(lè)而忘歸也。譙周不信此事，而云：‘余常聞之，代俗以東西陰陽(yáng)所出入，宗其神，謂之王父母。或曰地名，在西域，有何見(jiàn)乎？’”雖然由《史記·大宛列傳》“安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母”之說(shuō)可知以所謂“代俗”即晉冀北部山區(qū)地方民俗不足以正確解釋西王母崇拜的生成和影響，然而譙周以為“東王公”“西王母”神話是東西方位崇拜的產(chǎn)物，這一觀點(diǎn)仍然可以參考。

漢代民間的西王母崇拜，不僅是神話學(xué)研究的重要課題，其實(shí)又是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)較為普遍的“天下”觀或稱(chēng)“世界”觀的文化現(xiàn)象。民間這種基于對(duì)遠(yuǎn)域國(guó)家部族的模糊了解所產(chǎn)生的迷信意識(shí)，當(dāng)然也是交通史研究者所應(yīng)當(dāng)注意的。

四

我們看到，在漢代民間禮俗的歷史遺存中，東王公和西王母往往并列，然而，實(shí)際上西王母的影響又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了東王公。正如陳直先生所說(shuō)，一般情況下，只是“于西王母之外，又增加?xùn)|王公以為配”。

這可能與當(dāng)時(shí)人們由西方曾經(jīng)得到了更為生動(dòng)、更為新奇的文化信息有關(guān)。

《易林》中所謂“西見(jiàn)王母”、“西過(guò)王母”、“西遇王母”、“西逢王母”而皆蒙福祉諸文句，都反映西王母崇拜的這一心理背景。

漢代，是中原華夏文化主動(dòng)西向，同時(shí)又空前集中、空前強(qiáng)烈地感受到西方文化東來(lái)影響的時(shí)代。

對(duì)于西方見(jiàn)聞的疏略，對(duì)于西方認(rèn)識(shí)的模糊，使得西方文化具有了某種神秘的色彩。當(dāng)時(shí)人對(duì)于來(lái)自西方的新鮮事物，一方面有所歡迎，一方面又心存疑懼。

比如，我們看到，西漢時(shí)期，有出身北方少數(shù)民族的巫者，即所謂“胡巫”曾經(jīng)高踞接近王朝統(tǒng)治中樞的地位，進(jìn)行過(guò)活躍的文化表演。他們的活動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)各民族文化交匯的時(shí)代趨勢(shì)。他們的宗教實(shí)踐，曾經(jīng)對(duì)國(guó)家的政治走向和民間的社會(huì)生活都發(fā)生過(guò)值得重視的影響。“胡巫”作為“巫蠱之禍”這一政治變局中的重要的角色，在思想文化史上寫(xiě)下了具有神秘主義特征的外來(lái)文化因素通過(guò)介入上層權(quán)爭(zhēng)，顯著影響漢文化主體的引人注目的一頁(yè)。

西漢皇家神祀系統(tǒng)中，竟然也有“胡巫”的存在。《史記·封禪書(shū)》司馬貞《索隱》引《三輔故事》：“胡巫事九天于神明臺(tái)。”可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)正統(tǒng)神學(xué)體系中，“胡巫”即出身于西北少數(shù)民族的巫者，曾經(jīng)占有重要的地位。

據(jù)班固在《漢書(shū)·地理志上》中記載，左馮翊云陽(yáng)有三處與西北外來(lái)文化有關(guān)的神祠：“云陽(yáng)。有休屠、金人及徑路神祠三所。”這三所神祠都是來(lái)自西北的宗教文化的代表，平時(shí)應(yīng)當(dāng)都是“胡巫”所主持。

《史記·封禪書(shū)》說(shuō)，晚年漢武帝因?yàn)椴≈囟鴿h地“巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈”，不得已乃起用胡巫。“上郡有巫，病而鬼神下之”，又能代“神君”言，所使用的特殊巫術(shù)，似與西北草原民族習(xí)用的薩滿法術(shù)有某種淵源關(guān)系。

除了“巫蠱之禍”中“胡巫”所起的特殊作用可以突出說(shuō)明“胡巫”在西漢政治文化中樞地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生重要的歷史影響之外，還有一種現(xiàn)象值得注意，即“巫蠱”的形式之一，就是在道路上埋設(shè)象征物以惡言祝詛。這一巫術(shù)形式，很可能就是從西方傳入漢地的。

據(jù)《漢書(shū)·西域傳下》，漢與匈奴在西域方向作戰(zhàn)，“聞漢軍當(dāng)來(lái)，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。”實(shí)際上，“巫蠱”案中當(dāng)馳道埋偶人的情形類(lèi)同于匈奴“埋羊牛”。也就是說(shuō)，長(zhǎng)安地區(qū)當(dāng)時(shí)所盛行的“巫蠱”的有些形式，其實(shí)是西域巫風(fēng)的模擬。

“胡巫”的神秘技能，曾經(jīng)在與西漢帝王心中造成深重的陰影。除了漢武帝對(duì)單于贈(zèng)物“常使巫祝之”有所警覺(jué)而外，《漢書(shū)·匈奴傳下》記載，“建平四年，單于上書(shū)愿朝五年。時(shí)哀帝被疾，或言匈奴從上游來(lái)厭人，自黃龍、竟寧時(shí)，單于朝中國(guó)輒有大故。”漢哀帝于是猶疑，讓公卿討論，后來(lái)終于拒絕單于來(lái)朝。“大故”，顏師古注：“謂國(guó)之大喪。”兩年后，元壽二年（公元前1年），“單于來(lái)朝，上以太歲厭勝所在，舍之上林苑蒲陶宮。告之以加敬于單于，單于知之。”

《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》記載，正月匈奴單于來(lái)朝，“二月歸國(guó)，單于不說(shuō)。”單于不悅的原因，大約是知道了被安排居于蒲陶宮是出于“太歲厭勝”的考慮。就在4個(gè)月之后，漢哀帝崩，再一次證明了“單于朝中國(guó)輒有大故”的說(shuō)法。這當(dāng)然只是偶然的巧合，不過(guò)可以推想，當(dāng)時(shí)人對(duì)于“胡巫”神力的迷信，可能因此又有了進(jìn)一步流播的條件。戰(zhàn)爭(zhēng)中所謂“巫祝”“詛軍”情形可以使我們了解漢匈武裝沖突時(shí)運(yùn)用的特殊的文化手段，巫術(shù)戰(zhàn)的激烈，竟至于以“厭”的形式謀求對(duì)于對(duì)方最高執(zhí)政者的人身傷害。從現(xiàn)在掌握的資料看，這種現(xiàn)象大約西方初起，東方效行，西方為主，東方為從。

漢代受到普遍崇拜的吉祥永壽之神西王母，在當(dāng)時(shí)巫風(fēng)大暢的背景下，其實(shí)可以看作西方神秘世界的一種典型象征。

或許正是因?yàn)檫@一原因，當(dāng)佛的形象在中土民間意識(shí)中得以確立并且逐漸高大起來(lái)之后，西王母神話的影響漸漸削弱了。