上海
鶴鳴
詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁之什
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚(yú)潛在淵，或在于渚。
樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
魚(yú)在于渚，或潛在淵。
樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。
它山之石，可以攻玉。
《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”為西周王畿正聲雅樂(lè)，“小雅”多反映貴族生活及政治諷喻；“鴻雁之什”是《小雅》中以“鴻雁”為首的十篇組詩(shī)，《鶴鳴》位列其中。
以詩(shī)首句“鶴鳴于九皋”命名，凸顯“鶴”的核心意象。鶴在中國(guó)文化中象征高潔隱士（如“鶴鳴之士”），其聲聞?dòng)谔煲埃[喻賢者雖隱而德譽(yù)遠(yuǎn)播。
“鶴鳴于九皋（jiǔ gāo），聲聞?dòng)谝啊?/strong>
鶴在曲折深廣的沼澤鳴叫，聲音傳遍四野。“九皋”喻人才埋沒(méi)之境，“聲聞?dòng)谝啊卑抵纲t者聲望不因隱居而湮沒(méi)，如朱熹言“誠(chéng)之不可掩”。
“魚(yú)潛在淵，或在于渚（zhǔ）”
魚(yú)兒深潛潭底，偶爾游至淺灘。魚(yú)之潛浮喻賢才進(jìn)退自由，或隱于山林（淵），或出仕效力（渚）。
“樂(lè)彼之園，爰（yuán）有樹(shù)檀，其下維萚（tuò）”
喜愛(ài)那座園林，中有高大檀樹(shù)，樹(shù)下低矮灌木叢生。“園”隱喻國(guó)家；“檀木”（珍貴木材）喻棟梁之才；“萚”（酸棗/枯葉）喻小人或次要角色，揭示治國(guó)需兼容賢愚、各盡其用。
“它山之石，可以為錯(cuò)（cuò）”
他處的粗礪石頭，可作打磨玉器的工具。借他國(guó)賢才（“它山之石”）磨礪本國(guó)人才（“玉”），倡導(dǎo)開(kāi)放用人觀，為“招隱詩(shī)”主旨點(diǎn)睛。
“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/strong>
鶴鳴聲達(dá)云霄，強(qiáng)化賢者影響力超越地域。
“魚(yú)在于渚，或潛在淵”
詞序顛倒，突出賢才出仕與歸隱的自由選擇。
“樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖（gǔ）”
以“榖樹(shù)”（楮樹(shù)，樹(shù)皮可造紙）替代“萚”，喻小人亦有實(shí)用價(jià)值（如造紙、制器），深化“物盡其用”的治國(guó)理念。
“它山之石，可以攻玉”
從“為錯(cuò)”（粗磨）升級(jí)為“攻玉”（精琢），強(qiáng)調(diào)他國(guó)人才對(duì)雕琢本國(guó)精英的關(guān)鍵作用。
全詩(shī)以自然景象起興，通過(guò)鶴、魚(yú)、樹(shù)木等意象的鋪陳，隱晦表達(dá)了對(duì)賢才的珍視，以及“吸納眾長(zhǎng)、善用外力”的哲理。既體現(xiàn)了古人對(duì)自然的細(xì)致觀察，也蘊(yùn)含著樸素的處世與治學(xué)智慧，其中“它山之石，可以攻玉”已成為流傳千古的名言。
風(fēng)雅頌賦比興
《鶴鳴》屬于“雅”類(lèi)詩(shī)歌。
“雅”是周代宮廷宴樂(lè)或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，多為貴族文人所作，內(nèi)容側(cè)重反映社會(huì)思考、政治諷喻或哲理感悟，語(yǔ)言風(fēng)格相較于“風(fēng)”（各地民歌）更典雅莊重，相較于“頌”（祭祀樂(lè)歌）更貼近現(xiàn)實(shí)。《鶴鳴》出自《小雅·鴻雁之什》，篇幅規(guī)整，通過(guò)自然意象隱喻哲理，符合“小雅”中借景物抒情、傳遞社會(huì)認(rèn)知的特征，無(wú)“風(fēng)”的俚俗直白，也無(wú)“頌”的宗教祭祀色彩，因此明確歸為“雅”。
“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的核心表現(xiàn)手法，《鶴鳴》中三者結(jié)合，尤為精妙：
1. 興：托物起興，引出主旨
“興”指“先言他物以引起所詠之詞”，即通過(guò)景物或事物起頭，引出情感或哲理。
詩(shī)開(kāi)篇“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊薄棒~(yú)潛在淵，或在于渚”，以鶴在深澤鳴叫、魚(yú)或潛或游的自然景象起興，看似描寫(xiě)景物，實(shí)則為后文的哲理抒發(fā)鋪墊氛圍。鶴的“聲聞?dòng)谝?天”與魚(yú)的“潛淵/在渚”，既是對(duì)自然現(xiàn)象的客觀描繪，也暗喻“賢才雖處僻遠(yuǎn)卻自有其聲光”“事物狀態(tài)雖異卻各有其價(jià)值”，為下文“它山之石”的哲理做了自然的情感與邏輯銜接。
2. 比：以物喻理，象征寄托
“比”即比喻，通過(guò)類(lèi)比使抽象道理具象化。
“鶴”象征高潔賢才，其“聲聞?dòng)谝?天”喻指賢才的品德與才能不會(huì)因身處僻遠(yuǎn)而被埋沒(méi)；
“魚(yú)”隱喻人才的不同行止（或隱或顯），“潛淵”“在渚”對(duì)應(yīng)人才或隱居或出仕的狀態(tài)，暗含“各得其所”之意；
“樹(shù)檀與萚/榖”構(gòu)成對(duì)比：高大的檀樹(shù)喻指杰出人才，樹(shù)下的落葉（萚）或楮樹(shù)（榖，普通樹(shù)木）喻指平凡之物，暗喻“環(huán)境中需兼容杰出與平凡，不可偏廢”；
最經(jīng)典的“它山之石，可以為錯(cuò)/攻玉”以“他山之石”比喻“外部的賢才、經(jīng)驗(yàn)或批評(píng)意見(jiàn)”，以“錯(cuò)（磨刀石）”“攻玉（雕琢玉器）”比喻借助外力完善自身，將“借鑒學(xué)習(xí)”的抽象哲理轉(zhuǎn)化為具體可感的比喻，成為全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。
3. 賦：鋪陳敘事，客觀描繪
“賦”指鋪陳直敘，即對(duì)事物進(jìn)行直接、客觀的描寫(xiě)或陳述。
詩(shī)中對(duì)景物的鋪陳采用“賦”的手法：如“樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚”“樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖”，通過(guò)重復(fù)句式客觀描寫(xiě)園中的景象——既有高大的檀樹(shù)，樹(shù)下又有不同的草木，不加主觀評(píng)價(jià)，卻通過(guò)景物的并列呈現(xiàn)“多元共存”的意味。
鶴與魚(yú)的描寫(xiě)也以“賦”為基礎(chǔ)：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊薄棒~(yú)潛在淵，或在于渚”，先客觀記錄自然現(xiàn)象，再通過(guò)“比”與“興”賦予其象征意義，使哲理表達(dá)更自然含蓄。
《鶴鳴》作為“雅”詩(shī)，以“賦”為敘事基礎(chǔ)，用“興”引出意境，以“比”貫穿哲理，三者有機(jī)融合。通過(guò)鶴、魚(yú)、樹(shù)木、山石等自然意象的鋪陳與隱喻，既保持了“雅”詩(shī)的莊重典雅，又以“它山之石，可以攻玉”的經(jīng)典比喻傳遞出“善用外力、兼容并蓄”的深刻智慧，是《詩(shī)經(jīng)》中“六義”運(yùn)用的典范之作。
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小楊侃事
