刻天臺九祖暨法智慈云二祖?zhèn)鳌⑷в虚T頌、傳佛心印記序

刻，即雕刻、出版。從序題可以看出本書原來是三部書籍的合訂本，即第一、《天臺九祖暨法智慈云二祖?zhèn)鳌罚坏诙ⅰ度в虚T頌》；第三、《傳佛心印記》。我們的教材只復(fù)印了前面的第一本書，而無后面兩本。現(xiàn)在依次對這三部書予以簡單介紹：

01

《天臺九祖暨法智慈云二祖?zhèn)鳌?/strong>

暨，即同、和。也就是在《天臺九祖?zhèn)鳌返暮竺媪硗飧郊恿说谑咦娣ㄖ侵Y大師和他的同學(xué)慈云遵式大師的傳記，因此合起來實際上總共有十一位祖師的傳記。因為題目較長，故簡稱為《天臺九祖?zhèn)鳌贰?/p>

所謂天臺九祖，是指龍樹菩薩——北齊慧文大師——南岳慧思大師——天臺智者大師——章安灌頂大師——法華智威尊者——天宮慧威尊者——左溪玄朗大師——荊溪湛然大師。

對這九位祖師的名字應(yīng)該預(yù)先了然于胸，其中：

1、龍樹和慧文之間并沒有直接的師徒關(guān)系，而是因為慧文大師是讀《中觀論》而開悟的，所以遙尊龍樹菩薩為初祖。而后面的幾位祖師都有直接師承關(guān)系，乃至傳到民國時的諦閑大師為臺宗第四十三代；

2、每位祖師前面有北齊、南岳等不同的稱呼，這是“為尊者諱”的方式，表示對祖師的尊重，不敢直呼其名。其立稱的方式是多種多樣的，有的以時間立稱，如北齊慧文；有的以地名立稱，如南岳慧思、天臺智者等；有的以寺名立稱，如法華智威、天宮慧威等，不一而足；

3、從排序看，智者大師是第四祖，但他是天臺宗的實際創(chuàng)始人，故又有“天臺宗主”之稱；湛然大師時處中唐，當(dāng)時禪宗、華嚴(yán)、唯識等宗派相對興盛，而天臺宗則相對較為隱晦。于是湛然大師通過畢生的努力，“抗折百家”，并對天臺三大部等都予以注疏流通，使天臺宗煥然中興，故湛然大師又有“天臺記主”、“中興之祖”之號。具體情況等學(xué)到每位祖師傳記時自然就會明白。

法智，即第十七祖法智知禮大師（960～1028），又稱四明尊者。自荊溪大師中興天臺宗之后，天臺佛教雖法脈不絕，但大師罕出，故又長期處于守成時期（這也正說明了“法須人弘”的道理）。到了知禮大師的年代，山外派的孤山智圓等人引外宗以飾其說，擠陷本宗。知禮大師奮起與之往復(fù)論戰(zhàn)，經(jīng)過近四十七年的“山家山外之爭”，終于“重清教海”，使一家教觀悉歸于正，故后人尊其為天臺宗“重興之祖”。

慈云，即天竺慈云遵式大師（964～1032），因其一生厲行懺法且所撰懺儀甚多，故世稱“慈云懺主”或“天竺懺主”。在他21歲時曾到四明跟寶云義通大師學(xué)習(xí)天臺教觀，前后共四年。當(dāng)時一同受學(xué)的知禮大師與慈云十分相契，義同手足，號為寶云義通大師門下的“二神足”。后來主要是在臺州、杭州等地弘化。天臺宗的典籍能夠入藏流通，就是得師之力（1024）。然而遵式大師只在寶云義通處呆了四年左右，與之相比，知禮大師則親炙義通大師達(dá)十年之久，因此知禮大師在義學(xué)上的成就要大于遵式大師也是合乎情理的。

02

《三千有門頌》

北宋陳瓘居士著。陳瓘（1042～1106），字瑩中，南劍州（福建）沙縣人。性情閑雅，與物無爭。一開始喜好《華嚴(yán)經(jīng)》，自稱“華嚴(yán)居士”。后來遇到慈云遵式大師的法嗣明智法師，叩天臺宗旨。明智法師示以上根止觀不思議境，以性奪修，成無作行，深有契入，曾著《三千有門頌》。

原本法性清凈，言語道斷，心行處滅，本來天成，無所謂入與不入。但眾生多顛倒，少不顛倒，迷失自家本有寶藏。為了能使眾生入理，故佛開種種方便之門。智者大師將其總結(jié)為四門，即有門、空門、亦空亦有門、非空非有門，這也是《大經(jīng)》所謂的“四門入清涼池”之意。由于一般眾生多執(zhí)于有，因此佛言祖語都是以講“空”為主，使人破執(zhí)入理。在“十法成乘”當(dāng)中，第四個就是“破法遍”，智者大師說：“今且置三門，且依空無生門。”因此《凈名經(jīng)》中三十二位菩薩各說入不二門，這說明這些菩薩也都是從門入位，而以無生為首。在此陳瓘居士以有門標(biāo)題，這是為了突顯天臺性具圓宗，并非是一般意義上的“有執(zhí)”。如頌中云：“一二三四指一月，四點似別惟一空；門門一一為法界，攝一切法皆無余。”又云：“凡夫心具即佛具，取著不圓則不具；惟一具字顯今宗，入此宗者甚稀有。”然而正如明智法師在給陳瓘的信中所云：“以有題之，恐鈍者不領(lǐng)，誠如所慮。”因此必須善會其意，當(dāng)知有是妙有，當(dāng)體即空；空是真空，全體即假；空有不二，雙照雙亡，是為不思議之中。舉一即三，而一而三。因此妙門以有名之，是即生死之有，為實相之有。一切法趣有，有即法界，出法界外更無別法可論，這才是止觀有門之大旨。

蕅益大師《靈峰宗論》卷六云：“讀者茍知介爾有心，即是不思議有，即是妙假，即是圓教初門，即是法界，具足三千諸法無欠無余，豈非直指人心見性成佛？豈非不思議境，圓具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪？噫！茍不讀此，安知三大五小之妙？茍不精熟三大五小，亦安知此頌此解之妙也哉？”關(guān)于本書，有明代幽溪傳燈大師的《略解》一卷，需者往檢。

03

《傳佛心印記》

全稱是《天臺傳佛心印記》，一卷，元代虎溪沙門懷則述。懷則，浙江上虞人，生卒年代不詳。從其行跡看，主要弘化于宋末元初，是云夢允澤的法嗣，為知禮大師下第八世孫。

在元代（1206～1368）宗教中，受統(tǒng)治者的影響，藏傳佛教是居于顯著地位的，但是漢傳佛教在普通民眾中仍發(fā)生著重大影響。從地域角度講，南方的佛教仍以禪宗、天臺為主。然而作為臺宗祖庭的國清寺，在很長的一段時間內(nèi)，一直是禪宗的道場（易講為禪）。天臺僧人性澄感慨天臺山國清寺自南宋以來一直為禪宗所占，為了能夠再振臺宗，不遠(yuǎn)千里赴北京，向元朝政府具奏國清寺“建制顛末，舊制之由”，才在短時期內(nèi)易禪為講（1264～1294），恢復(fù)了國清寺天臺道場的地位。

本文正是在這樣的大背景下而寫成的，其護(hù)持臺教之心膺膺可見。雖然文章篇幅不長，但語言精煉，說理透徹，歷來被視為弘傳天臺山家教旨的名篇佳作。書中主要從教理和傳承兩方面來說明天臺宗才是真正得到佛祖真?zhèn)髡艿男挠〉模?/p>

首先，在教理上懷則大師繼承了知禮大師的山家學(xué)統(tǒng)，突出“性具”尤其是“性惡”思想的重要性。如文中開頭即云：“只一具字，彌顯今宗。”又云：“今家性具之功，功在性惡。”這是因為其它宗派不知性具惡法，不了性惡即佛性異名，因而必須翻九法界修惡，證佛法界性善。這是獨(dú)標(biāo)清凈法身，都不出于但中之義，從四教來說，是偏屬別教，未可稱為圓頓心印。而天臺宗所明十乘妙觀觀于十境，一一皆成圓妙三諦，顯示了九法界修惡當(dāng)體即是性惡法門，性惡融通，無法不趣，任運(yùn)攝得佛法界性善。用這樣的絕待妙法作為觀體，才是終窮究竟極說，也就是佛祖正傳心印。

其次，從傳承上駁斥了禪宗的二十八祖之說。天臺宗根據(jù)元魏吉迦夜等譯的《付法藏傳》，從摩訶迦葉至師子尊者，于西天立二十三祖。若加和第三祖商那和修同時的末田地，則有二十四祖，但世次仍為二十三。正如《摩訶止觀》卷一所云：“諸師皆金口所記，并是圣人。”然禪宗卻立西天二十八祖，這種說法最早出于唐朝慧炬的《寶林傳》，定型于宋代明教契嵩的《傳法正宗記》。多出來的幾位分別取自佛馱跋陀羅的《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》和僧佑律師的《出三藏記集》。然而在《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》中所記的九人是指弘揚(yáng)小乘禪法的禪師，在《出三藏記集》中所記的五十三人是指小乘薩婆多部弘律之人的傳承，況且前者九人中的第八人和后者的最后一人都是作“達(dá)摩多羅”，怎么可以去掉“多羅”二字而在前面另加“菩提”二字使之成為“菩提達(dá)摩”呢？又慧炬、契嵩既然尊禪宗為大乘，何得反用小乘之人為祖呢？所以《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十二《子昉傳》云：“況禪經(jīng)無二十八祖之名，炬、嵩既無教眼，才見禪字，認(rèn)為己宗。厚污先圣，其過非小。”本書亦云：“或有前加六佛，后添四祖，說偈付法，拈花微笑，唱為教外別傳，經(jīng)論無憑，人皆不許。”

實際上，志磐大師在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中已經(jīng)對二宗進(jìn)行了和會。天臺宗依據(jù)《付法藏傳》（此是梵僧翻譯，經(jīng)論有憑）立二十四祖，祖承止于師子。師子雖然遭遇命難，為惡王所殺，但并非是沒有弟子可以傳法，只不過這些傳法弟子不在金口預(yù)記之?dāng)?shù)罷了。因此禪宗要想在師子之后再加以四人，相承傳到達(dá)摩為二十八祖，那是完全合情合理的。但現(xiàn)在卻妄引《禪經(jīng)》以證，東拉西扯地指實這四位祖師的名字，并說《付法藏傳》可焚，這就有點“自取其不實”了。《東坡志林》卷三謂“契嵩禪師常嗔，人未見其笑”，《四庫提要》謂其“恃氣求勝”，可謂確評。

對于本書，明代幽溪傳燈大師有《注》二卷，民國倓虛法師有《釋要》，非常精審確當(dāng)，可以往檢。

上來已將三本書的大致內(nèi)容略略講完，現(xiàn)在講最后一個字“序”。序，又稱敘，是介紹評述一部著作或一篇文章的文字，往往位于書的前面。可以自己寫序，稱自序；也可以請別人作序 ，謂他序。在一部書的前面可以只有一篇序文，也可以有多篇序文。在我的印象中，丁福保的《佛學(xué)大辭典》序文是最多的，其前面有九篇他序，三篇自序，后面又有二篇類似于跋的“識”，不可謂不多。所謂跋，是寫在書的后面用以評價內(nèi)容或說明寫作經(jīng)過、讀后觀感的文字。因此，會看書的人拿到一本新書后，肯定是先看前面的序和后面的跋，這樣雖然還未看全書，但已經(jīng)對其寫作的緣起、經(jīng)過和基本內(nèi)容等有了一個大概的輪廓印象，可見閱讀序跋的重要性。

其它的文體還有很多種，比如注、疏、記、銘、誄等等。現(xiàn)在介紹二種和本書有關(guān)的文體：1、贊：在本書每一位祖師的傳記后面幾乎都有“贊曰”字樣。贊，原本是單純用于贊美，后來也用于評述，多在文史之后用附贊語來總結(jié)全篇；2、述：在智者大師的傳記后面除了贊，尚有述。所謂述，即記敘、陳述，和“贊”的作用基本相同。

解序題盡，下面正式講解序文。

因為序文較長，現(xiàn)大致將其分為四段：

甲一、人法互資：從開頭至“自無能啟其最矣”；

甲二、臺宗源流：從“嗟夫”至“由此而斯道大行矣”；

甲三、抉擇歸宗：從“然則圣賢應(yīng)事”至“可乎”；

甲四、正述序由：從“茲有比丘某”至最后。

未完待續(xù)

圖文 | 玉泉寺數(shù)據(jù)中心

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