離相離空 明白四達
阿彌跟弘愿老禪師說：六祖《壇經·付囑品第十》“外于相離相，內于空離空。著相長邪見，執空長無明。”與老子《道德經》第十章“載營魄抱一，能無離乎？明白四達，能無知乎？”其思想雖分屬佛道二家，但精神核心存在深刻的通融互證，主要體現在哪些方面？
弘愿老禪師說阿彌啊，它們主要體現在核心層面的互證：離相離空是中道智慧?，六祖強調修行需“外于相離相”，即不執著外境表象；“內于空離空”，即不墮入虛無斷見。此主張破除“相”與“空”的二元對立，契合老子“明白四達”（洞悉萬物）時保持“無知”（超越概念分別）的境界?。兩者均指向超越主客二分、消解概念束縛的認知狀態。?

破除執著之弊。“著相長邪見，執空長無明”直指偏執之害：著相滋生妄念，執空則陷于頑空斷滅。老子“能無知乎”的反問，同樣否定知識概念的固化，主張以“無知”達至無染無著的純粹覺照?。
回歸本體的實踐：自性清凈與本真抱一?。六祖以“自性”為修行根基，主張“自性若正，起十八正”，強調內在覺性的本凈?。老子“載營魄抱一”則呼吁身心合一、魂魄守中，兩者均以回歸本體本源為終極歸宿?。
無為而照的實踐指向?：“離相離空”要求不刻意造作，自然應對外境；“明白四達”亦需摒棄刻意求知，以直覺觀照萬物。佛家的“無念無住”與道家的“無為無知”，均指向不干預、不執取的本來實踐工夫。?
終極境界的相通性。究竟超越的圓滿性?：六祖“究竟二法盡除”的終極解脫，與老子“滌除玄鑒”后“明白四達”的澄明境界，皆描述破除一切對立后的絕對自由。兩者均以“無別”為最高智慧?。

世間即道場的生命態度：《壇經》主張“佛法在世間”，離相而不離世；《道德經》的“明白四達”亦在人間萬象中實現。二者均否定脫離現實的修行，強調即俗證真?。
阿彌結語：佛道二家于此處的通融，核心在于：破執?——共破概念、空相等一切執著；歸真?——同指內在清凈本體；踐履?——共倡無為之用，即世間而超越。此乃東方智慧對絕對自由的殊途同歸之證?。
本真抱一?，守中不二。南無阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在！越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！
（李松陽2025公歷0727《非常財富》第02980篇 阿彌聞道第1140期 壇經十·老子十）