土耳其總統(tǒng)選舉如火如荼展開，在本輪投票中，埃爾多安得票率超過49％，并且在選舉過程中，公開點(diǎn)名拜登政府與在野黨候選人的眉來眼去。

埃爾多安能否繼續(xù)執(zhí)掌土耳其，還充滿著一定的變數(shù)，未來土耳其的走向，也與掌舵人息息相關(guān)，但是無論如何，國父凱末爾的威望與基本盤，都是難以改變的。

時(shí)間撥回到2018年的夏天，那時(shí)正值土耳其里拉危機(jī)，我在該國旅游半月。從接觸的當(dāng)?shù)厝藖砜矗锢H值，并沒有給他們的生活造成很嚴(yán)重的影響。

讓我印象非常深刻的是，當(dāng)?shù)氐木用瘢瑢?duì)埃爾多安的看法或許不是那么一致，對(duì)凱末爾，則是崇敬有加。

在以弗所古城旅游的時(shí)候，路過一間民居，屋子的主人用相對(duì)不太流暢的英語邊問我，邊指著墻上的凱末爾畫像：是否愿意和阿塔圖爾克（有國父之意，對(duì)凱末爾的尊稱）合影，我欣然同意了，從她的眼神中，我也看到了洋溢著的自豪感。

其實(shí)，在有些語境里面，凱末爾并不是一個(gè)完美的領(lǐng)袖，甚至一些極左人士，習(xí)慣性抓住凱末爾的權(quán)威政治大肆攻擊。凱末爾在任期間，是一黨獨(dú)大，朝著“一個(gè)領(lǐng)袖、一種語言、一個(gè)民族”的方向邁進(jìn)。

凱末爾統(tǒng)治期間，對(duì)待反對(duì)派也是毫不手軟，將威權(quán)發(fā)揮到了極致，強(qiáng)調(diào)土耳其民族與語言的一統(tǒng)性，庫爾德問題在此時(shí)也愈演愈烈，因?yàn)橄惹霸手Z庫爾德人的自治地位并未兌現(xiàn)。

凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，某種程度與奧斯曼帝國在19世紀(jì)末期推行的改革方針其實(shí)是背道而馳的，這場(chǎng)改革主張帝國境內(nèi)的多民族，在擁護(hù)奧斯曼蘇丹的前提下，逐步走向平等。

而凱末爾則是在一戰(zhàn)臨近結(jié)束的關(guān)頭，指責(zé)蘇丹政府賣國，自己在安卡拉重新組建議會(huì)，并且得到一些政府中人士的認(rèn)可，注入土耳其民族主義的強(qiáng)心劑。

將安卡拉變?yōu)檎沃行模诤罄m(xù)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中保住了伊茲密爾、伊斯坦布爾等基本盤，但同時(shí)也失去了過去奧斯曼帝國的廣大疆域。

但是為什么不完美的凱末爾，為什么在今天依舊如此被土耳其人的尊崇？最重要的原因，就是他領(lǐng)導(dǎo)土耳其走向了現(xiàn)代化，并且保住了國家的基本盤。

不用和奧斯曼帝國時(shí)期的疆域進(jìn)行對(duì)比，在19世紀(jì)，民族主義浪潮興起之后，受這股浪潮影響的地區(qū)，獨(dú)立之勢(shì)已不可避免，希臘、塞爾維亞紛紛脫離奧斯曼帝國的控制，費(fèi)盡成本再去維持廣大的疆域，得不償失。

凱末爾在贏得對(duì)希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，避免了喪權(quán)辱國的《色佛爾條約》，重新與協(xié)約國簽訂協(xié)議，基本上保住了獨(dú)立而又新生的土耳其共和國的地位。

在獲取獨(dú)立地位之后，凱末爾逐步推行現(xiàn)代化改革，將蘇丹的稱號(hào)與地位徹底廢除。盡可能地降低伊斯蘭教對(duì)世俗生活與法律的影響。開展世俗教育，消除教會(huì)學(xué)校的影響，逐步取消教會(huì)團(tuán)體的特權(quán)地位。

除此之外，早在上世紀(jì)三十年代，凱末爾就頒布憲法，廢止了女性佩戴頭巾的要求，取締一夫多妻制，給予女性相對(duì)平等的地位，甚至授予她們選舉權(quán)，這在阿拉伯伊斯蘭世界中，無疑是非常超前與先進(jìn)的。

在旅游的過程中，領(lǐng)隊(duì)給我們講解：如果街上有佩戴頭巾的女性，都是來自伊朗或者是來自敘利亞的難民，本國女性，穿著是沒有那么多拘束的。這么一對(duì)比來看，率先擁抱文明的凱末爾，著實(shí)值得仰慕與稱道。

青年普林尼

，贊3

將教法教規(guī)置于世俗法律之下，失去了曾經(jīng)奧斯曼時(shí)代的大帝國夢(mèng)，卻實(shí)打?qū)嵶寚裰鸩狡穱L現(xiàn)代化的滋味。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，凱末爾主張國家主義，對(duì)宏觀政策層面進(jìn)行指導(dǎo)，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行置于政府控制之下，但又不會(huì)制定過于死板詳細(xì)的計(jì)劃，在這個(gè)空間的基礎(chǔ)上，給予私人企業(yè)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)很多發(fā)揮的空間，可以說，權(quán)威保障下的凱末爾主義，將土耳其帶向了與現(xiàn)代文明接軌之路。

在凱末爾去世之后，同為共和人民黨、親密戰(zhàn)友伊斯麥特.伊諾努當(dāng)選為總統(tǒng)，在他的任期內(nèi)，避免土耳其卷入二戰(zhàn)，保持中立，并且開啟了土耳其多黨政治的先河。

今天，宗教色彩更為濃厚的正義發(fā)展黨與他們的黨魁埃爾多安已經(jīng)掌握土耳其多年，重新拾起宗教化的政策，興許有他自己的考量。同時(shí)，他也在面臨著反對(duì)派——當(dāng)年國父所在的人民共和黨的挑戰(zhàn)。

但是有一點(diǎn)可以肯定，無論如何，凱末爾的功績(jī)與地位都不會(huì)被遺忘，已經(jīng)走向世俗化多年的土耳其，要徹底回到伊斯蘭法統(tǒng)治下的國度，民眾也不會(huì)答應(yīng)的。

權(quán)威，從來都不是一種原罪，關(guān)鍵在于權(quán)威的保駕護(hù)航之下，掌舵者領(lǐng)導(dǎo)這艘渡輪走向何方，凱末爾更多為后人所銘記的，必然是權(quán)威之下循序漸進(jìn)推動(dòng)的現(xiàn)代化