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天有際，思無涯。

2024

第6期

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編者前言

王笛是中國現代微觀歷史學開創者，國際著名歷史學者?！拔⒂^史學”興起于20世紀70年代末，以歷史上的微小人物和事件研究為主，從而完成見微知著、由特殊到一般的歷史認識過程。

王笛認為，寫歷史也是一個搶救歷史過程，“不要以為‘只要在世界上存在過，我們就可以找得到’。其實離得越遠，歷史越會被歪曲；時間靠得接近，掌握的資料越豐富，也就越容易接近它本來的面貌”。

王笛對中國秘密社會組織的研究獨具特色，2019年獲得首屆呂梁文學獎的《袍哥：1940年代川西鄉村的暴力與秩序》就是一例。這本書研究了1949年之前活躍于長江中上游的秘密社會組織——袍哥。袍哥的影響力與青幫、洪門不相上下。

近期，王笛致力于洪門的研究，在《天涯》2024年第4期的《從金臺山、南少林到紅花亭》一文中，他在各種材料中抽絲剝繭，探討了附著于“天地會”的種種歷史與傳說。

從金臺山、南少林到紅花亭

——袍哥的天地會起源傳奇

王笛

開山立堂，結為異姓兄弟，生死相顧，患難相扶，故名哥老，又名袍哥。

——王蘊茲《海底詮真》

創建洪門的傳說，最遠可以追溯到明末的歷史。據袍哥的歷史撰寫者衛大法師在《中國的幫會》（說文社，1946年）一書中說，明代的秘密社會，“一為東林黨，一為復社”。王紹徽仿《水滸傳》，編成東林108人，這就是《東林點將錄》。其中，第一名是李三才，為“開山元帥托塔天王南京戶部尚書”?！澳暇舨可袝笔枪巽?，“托塔天王”是外號，而“開山元帥”是幫會中名。東林黨魁本為顧憲成，但是為什么《東林點將錄》列東林首領為李三才呢？按《明史》的李三才傳，李三才為順天通州人，進士出身，以右僉都御史總督漕運，巡撫鳳陽府，“撫淮十三年，結交遍天下”。顧憲成講學東林時，結識淮撫李三才，便結為好友。由于李三才結黨遍天下，所以衛大法師認為李三才“為一大幫會首領”。他加入東林黨的組織中，故《東林點將錄》以李三才為“開山元帥”。衛大法師說，根據《東林點將錄》，可知明代已經有了秘密社會的組織。

復社以張溥、張采為首領，他們因驅逐魏忠賢死黨顧秉謙等的檄文而聞名。復社自稱名士者幾萬人，“社黨布結，橫于朝野，主司無非社友，道府多是社朋”，而且可以達到“拳勇之徒，不呼而集”。衛大法師說復社是“仿《水滸傳》而有秘密組織的”。紅幫稱入會為“進科場”，而復社稱本社人為“科目中人”，又加入了下層社員，三教九流如僧道優倡、醫卜星相、拳勇之徒，甚至盜賊也可以加入，因此“復社氣聲遍天下”了。

因此，按照衛大法師的觀點，其實近代中國的秘密社會組織，應該追溯到明末，出現在鄭成功臺灣金臺山開山立堂之前。也就是說，鄭成功的結盟，并非他完全的組織創新，而是對明末東林黨和復社的發揚光大。不過，我們關于袍哥起源的討論，還是從鄭成功開始吧。

王蘊茲《海底詮真》（漢華企業公司，1946年）用了一章的篇幅，概述了“哥老會的歷史”。按照這一章所講述的故事，哥老會（袍哥）的起源是從鄭成功開始的：順治十八年（1661），鄭成功開金臺山立明遠堂于臺灣，“謀復漢族”。其時吳三桂逼死永歷帝于昆明，“成功痛明亡，又切殺父夷族之恨，群情激憤，海內外危疑震懾”，所以“將所部兵將，照原有品級，為進步次序”，也就是在其駐兵之地為會盟之所，“開山立堂，結為異姓兄弟，生死相顧，患難相扶，故名哥老，又名袍哥”，這是取《詩經》中“與子同袍”的“戰友同仇之意”。隨之便召集了“約盟來歸者又四千人，由此金臺山之名播于全國”。

在1949年以前關于洪門、天地會的各種敘事中，幾乎都講述了鄭成功的這個傳說。1940年劉聯珂在香港完成《中國幫會三百年革命史》，第二年在澳門出版。關于漢留起源的說法，劉聯珂沿襲了辛亥革命前后為當時推翻清王朝服務的“革命史觀”，因此把鄭成功反清復明與清末革命黨人的活動聯系了起來。這也是袍哥所講述的，他們起源的歷史，與洪門、天地會幾乎是如出一轍。

海盜鄭芝龍

衛大法師在他1946年出版的《紅幫漢留人物故事》（說文社）中，稱紅幫漢留中，最崇拜的英雄是鄭成功。“歷史上民族英雄甚多，何以單崇拜鄭成功一人？因紅幫組織的嚴密化，實自鄭成功始。”按照衛大法師的說法，紅幫和漢留是同一個組織，在清代就是“漢族的遺留”者。袍哥在講述自己組織歷史的時候，都把鄭成功作為開山始祖。根據衛大法師《袍哥入門》（說文社，1947年）的說法，最早還可以追溯到東林黨，稱運河總督李三才把俠客弄入東林黨內，之后復社等也相繼加入，這些成員參加了反清復明的活動。當時鄭成功在南京太學讀書，也加入了這個組織。鄭成功在抗清運動中，占領了浙閩沿海及臺灣。鄭成功為了預防部下瓦解，設立了“金臺山令”，創立開山設堂儀式。

衛大法師在《中國的幫會》中講了類似的故事，不過提供了更多的細節，甚至追溯到鄭成功之父鄭芝龍。說是南安鄭芝龍與其弟鄭芝虎于明天啟時為海盜，海盜亦有秘密組織。當時，海盜組織沒有首領。于是眾人向天祈禱后，把一把劍插到存有一斗米的罐子里，讓每個人輪流拜劍。若有人在拜劍之時，劍有移動，則那人就是“天所命”的首領。當鄭芝龍拜劍的時候，劍突然從米罐里跳了出來，眾人甚驚。于是，他就被推為了首領。那時，任何船只要入海，都必須要給這個組織“例入三千金”，其實也就是我們經常說的買路錢，如果“不得鄭氏旗，不能行”。

崇禎元年（1628），鄭芝龍受明室招撫，被封為歸德將軍。在清兵入關時，鄭芝龍于清順治三年（1646）扶持南明唐王朱聿鍵在福州稱帝，號隆武。該年清兵攻打福建，殺了唐王，鄭芝龍降清，母親自盡。鄭芝龍之子鄭成功跑到一座孔子廟，把儒家的服飾“哭而焚之”，并宣稱：“昔為孺子，今為孤臣，向背去留，各行其是。”便打起了“殺父報國”的旗幟。

鄭成功率領300親信抵達廣東南澳島。當時南明桂王朱由榔在廣東即位，號永歷。鄭成功就奉永歷為正統，自稱“招討大元帥”，于廈門設演武廟，于鼓浪嶼設高皇帝神位。鄭成功率兵攻打沿海城鎮，勢力擴充至七十二鎮。永歷十三年（1656），鄭成功打下了江蘇鎮江，在那里祭天地及明太祖。取《水滸傳》的“準星辰為兄弟，指天地作父母”，于是乃“指天為父，指地為母”，后遂稱自己的會社為“天地會”。按照衛大法師的這個說法，其實在臺灣開山立堂之前，即1656年，鄭成功在鎮江便已經有結拜弟兄的儀式了。

劉師亮的《漢留全史》所描述的袍哥早期歷史，也追溯到鄭成功，與衛大法師幾乎講的是同樣的故事。但是關于鄭成功的故事增加了一些細節：鄭成功，“初名森，字大木，唐王賜姓朱，更名成功”。因為“恥父降仇，乃率其親信數百人，遁入海島，據南澳。桂王稱帝于肇慶，是為永歷”。封鄭成功為“延平郡王招討大將軍”，這便是郭永泰在福建漁民家所見的《金臺山實錄》上面的印章。

鄭成功率軍連攻舟山及福建等處，“軍勢大振，復取臺灣為根據地”。順治帝令“芝龍喚子歸降，不然，斬首夷族”。鄭芝龍不得已，“含淚作書，遣卒馳往，成功拒之”。順治帝“怒斬芝龍，并夷三族”。所幸鄭成功的二兄鄭書丹，當時遠在粵中，沒有遭此大難，是時正順治十八年（1661）緬甸人抓到永歷帝，送交吳三桂（劉師亮：《漢留全史》，古亭書屋，1938年）。

鄭成功對于明朝的滅亡和其父親的死亡非常痛心，于順治十八年九月，率領部將在金臺山的明遠堂結盟結拜為兄弟，誓死反清復明，報仇雪恨。組織內部分不同的品級。結盟之后，更具有了號召力，又有四千多人加入。這便是劉師亮在《漢留全史》中所寫：“成功既悼明室之亡。復痛生父之死，更切三族之冤，暈痛幾絕。既于是年九月，與所部兵將，結為弟兄，分品級作進步次序，勢必復仇。即將該部駐兵之金臺山作為會盟之所，定名金臺山，明遠堂。約盟來歸者，又四千人。由此金臺山之名播于全國，聞風興起者，頗不乏人。”按照上面這個描述，這個金臺山和明遠堂既是地名，又是組織的名稱。

金海如在他1936年的《漢留組織之史的研究》（《文化批判》，第3卷第2期，1936年）中，也是把漢留（袍哥）的起源，從鄭芝龍的故事說起，與上面的描述也大同小異，這里就不重復了。但是鄭成功的故事則稍有不同。鄭成功得知明室已亡，家人慘死，“知大勢已去，不可挽回”，于順治十八年九月，與部下“結為兄弟”，并將該部隊駐兵的金臺山，作為會盟之所，定名“明遠堂”。后來，又有四千人來加入。這就是漢留組織的開始。后來，各地的秘密社會組織，相繼“開山立堂”。政府防禁愈嚴，則“精神愈渙發，而組織亦愈廣”。長江一帶的哥老會，實即漢留的別名，即俗所謂“袍哥”“皮”“光棍”。

晚明悲歌

劉聯珂的《中國幫會三百年革命史》（留園出版社，1941年），把“漢留之起源”放在“洪門之起源”之前。因此，講漢留的起源，從相當的程度上，就是講述袍哥的歷史。在所有的有關故事中，劉聯珂的講述是最詳細的，既然是講漢留（袍哥）的歷史，那么就不妨把這些故事都詳細地記錄在這里。

福建泉州南安縣人鄭紹祖，他在泉州當庫吏，那時候的泉州太守名叫蔡善繼。鄭紹祖有著一個自小頑皮淘氣的兒子，這人就是鄭芝龍，當鄭芝龍十歲那年，他便得到蔡太守的賞識，起因于一件小事：鄭家和府治后衙，只相隔一條小巷，在小巷里，許多和鄭芝龍差不多歲數的小孩子整天在那里玩耍，鄭芝龍是這幫小孩的頭兒。一天，孩子們正在扔石頭打仗的時候，突聽一聲鑼響，是蔡太守回衙了，孩子們于是一哄而散，只有鄭芝龍一人在屋頂上，手里拿著一大把石子。蔡太守走過來的時候，一顆石子打在了他的額角上，不禁大怒，吩咐兩個隨從把鄭芝龍抓來！蔡太守一看這十歲小孩，便暗暗稱奇：“天庭飽滿，地閣方圓，將來準有前程。”怒氣頓然消失，問了他姓名及家庭，鄭芝龍對答如流，蔡太守贊了他一番，從身上掏出五分銀子，取張紅紙包了給他，當見面禮。鄭芝龍逐漸長大以后，頑皮之性不改，“簡直是個小地痞了”。

在福建海面，有一個勢力最大的海盜頭目，叫顏振東，率眾數千人，有船一百五十多只，橫行海上。他劫富濟貧，鄭芝龍、鄭芝虎二人聞其大名，便投在顏振東的麾下。顏振東死后，群龍無首，大家商議，要公推一人為首領。但是各有主意，有人提出了一個辦法：眾人先祭天，然后裝一斛子米，米中插劍一把，各人向天禱告，誰禱告時劍從米中躍出，就推那人做首領。當鄭芝龍向天禱告時，劍從米中躍出，于是眾人拜鄭芝龍為首領。

鄭芝龍做了首領之后，約法三章。第一條，劫掠須聽首領命令，不能任所欲為；第二條，不準劫掠婦女；第三條，各頭目的眷屬子弟，和眾人一樣待遇，表示平等。鄭芝龍雄據海上，天啟六七年間（1626-1627），有人向明熹宗獻議招撫鄭芝龍，讓他為朝廷出力，不但可以肅清海面，而且可以得一猛將?；噬险諟剩鲿袚岬娜耍闶钱斈耆萏夭躺评^。鄭芝龍接到蔡善繼的信后，大為感動，馬上召集全體人馬訓話，說自己并不是“貪爵愛祿的人”，實在因為蔡太守對自己有恩，所以不敢不從，鄭芝龍方始降明。同降的人不下數千，但是鄭芝虎不降，這便是崇禎元年（1628）的事。

鄭芝龍降明之后，任福建參將，加總兵銜。他和廣東副總兵陳廷財共討海賊劉香老，在廣東海面大戰數次，劉香老敗死。鄭芝龍生了兩個兒子，即鄭成功和鄭書丹兄弟倆。李自成起義，占據京城，崇禎皇帝在景山吊死，吳三桂的愛姬陳圓圓被李自成奪取，于是他引狼入室，“借清兵而驅流寇，漢室江山，遂為滿人所得”。

順治二年（1645），南京陷落，明福王被清兵捕獲，唐王立于福州，就是隆武帝。順治三年，清兵打進福建，鄭芝龍和清兵通了氣，按兵不發，鄭成功向父親苦苦勸諫，但是鄭芝龍不聽，帶了五百人降清。鄭成功得知后，幾乎暈絕，召集兵將，講說大義，誓死效忠明朝。鄭成功于是脫下了儒冠儒服，拿到孔廟燒掉，并祝告孔子曰：“先師以孝教萬世，我今為大勢所迫，忠孝勢難兩全，特拿儒服還給先師，從此督率將士，力圖恢復，不能再顧孝字了。”于是，鄭成功棄文就武。鄭成功本來的名字叫森，乳名叫大木，隆武帝賜給他的國姓“朱”，賜名成功，無疑是祝他成功的意思。隆武封他做招討大將軍，賜尚方劍。鄭成功出兵之后，屢挫清兵，雄視海上，分為七十二鎮，立儲賢館、儲才館、察言司、賓客司、印局、軍器局；設六官分理庶事，改中丞為思明州，勸學取士，得黃帶臣等四十人，次第轉六官屬，或為監紀據官通判；又奉王忠孝、沈佺期為上客，軍國大事，都請教王、沈二位。

1646年，隆武帝遭難，明桂王稱帝，即位于肇慶，這便是永歷帝。清順治皇帝想用封鄭芝龍等的慣例，去勸降鄭成功，逼鄭芝龍寫信給兒子，答應鄭成功降清后，可以封為海澄公。并且給予四府的土地給鄭成功安插將士，賞巨額金銀財寶，但鄭成功拒絕了。清廷又拿鄭芝龍一家的性命作要挾，逼鄭成功投降。鄭成功拿到父親最后的親筆信時，痛苦萬分。含淚寫信給父親，只寫了幾個字：“國事為重，兒不能盡孝矣！”清廷拿到鄭成功的信，便把鄭芝龍全家和三族一并斬了。

不過，歷史學家的研究有不同的說法。顧誠《南明史》（北京日報出版社，2022年）講了鄭芝龍之死：順治十八年（1661）十月初三日，清廷見鄭成功毫無受撫之意，把拘禁中的鄭芝龍和他的兒子鄭世恩、鄭世蔭等全家十一口“照謀叛律族誅”。消息傳到臺灣，鄭成功深感悲痛，“盡管他對此早有思想準備，父親和無辜的弟弟、侄兒滿門抄斬畢竟不能無動于衷”。

鄭成功金臺開山

永歷十二年（即順治十五年，1658），清兵大軍三路進犯云南。劉聯珂《中國幫會三百年革命史》和顧誠《南明史》對這個事件都有描述：永歷帝召文武百官，商議抵御之策，封鄭成功為“延平郡王招討大將軍”，帶領人馬，據長江流域，以絕南侵清兵的糧道。于是鄭成功以黃廷為前提督，洪旭為兵官，鄭泰為戶官，留守金門、廈門兩島。大軍十七萬，以五萬練習水戰，五萬練習馬戰，五萬練習陸戰，一萬人作為策應。挑選力能舉五百斤的兵士，披著鐵鎧，上面畫著各種花紋，只留兩個眼珠子，騎著砍馬大刀，站在陣前，?？硵橙笋R腳，名叫鐵人軍。請張煌言為監軍，大小戰艦，連檣并進，浩浩蕩蕩，揚帆北上。

船隊進入長江，取崇明，過江陰，到丹徒、焦山，戰艦一字排開。鄭成功下令祭天旗蓋，袍服全用紅色，軍士都穿紅衣；次日祭地，并禮山川岳瀆，全用黑衣玄裳；再次日，穿吉服，祭太祖高皇帝。祭畢，大家又換縞素，祭崇禎及隆武帝，“三軍無不慷慨激昂”，然后大戰清軍。

順治十六年（1659），永歷帝因為在肇慶站不住腳，逃到緬甸。順治十八年（1661），鄭成功趕走荷蘭人，占據了臺灣。這一年，緬甸人捕獲永歷帝和皇后、妃子等，獻給吳三桂。朝廷旨意下來，令在云南將他們處決。康熙元年（1662）四月十五日，吳三桂把永歷帝和太子，押到城外的蓖子坡，用弓弦絞死，“明朝到這時候，真正滅亡了”。后人按照“蓖子坡”的諧音，稱此地為“逼死坡”。

位于泉州的鄭成功雕像

鄭成功收復臺灣后，招兵買馬，臥薪嘗膽。在得知永歷帝和太子遇難之后，鄭成功因為悲哀過度而病倒，但他并沒有因為病而疏懈復明事業。清廷派人招撫，欲誘鄭成功部下降清。鄭成功為了團結內部，模仿《水滸傳》梁山兄弟結拜故事，繼承明末東林黨復社組織，以其父鄭芝龍為海盜的規矩，創立開山立堂儀式。他和部下結為兄弟，宣誓復明滅清，歃血為盟，“就拿駐兵的金臺山作為會盟之所，‘金臺山明遠堂’便成了洪門開山立堂的開始”。鄭成功認為，只有在建立這樣一個組織之后，才可以聯絡部下士卒的心。由于鄭成功肯與他們稱兄道弟，兵將個個都愿意受他的指揮，金臺山這支軍隊人數雖不多，但是可以說是“大眾一心”。這時候，清朝已經一統中原，“可是人心還沒有死絕，鄭成功在金臺山舉起復國的大旗，所以一呼百應，不多時，已經有四千多人加入，金臺山的名字，便在中國響了起來”。

按照劉聯珂的說法，金臺山是臺灣的一個地名。我搜索了各種資料，在明清時代，并沒有發現臺灣有金臺山這樣一個地方，而從“金臺山”作為幫會的堂名這點來看，的確是為后來的幾乎所有的袍哥的山堂的起名提供了一個模式，如精忠山、藎忠山、飛龍山、萬云山、飛虎山、金龍山、寶華山、終南山等等，幾乎都是同一種構詞法。因此我更傾向于“金臺山”是鄭成功所立山堂的名稱，而非一個地名。當然也存在開金臺山之后，那里便被幫會中人稱為“金臺山”的可能性。

關于“金臺山”的解釋，還有另外一種說法，清順治十八年，鄭成功領軍二萬五千，自廈門、金門、澎湖、臺灣鹿耳門進入，于北線尾登臺，驅逐荷蘭人，收復臺灣。為求反清復明，謀士陳永華獻計，集結將士，祭拜天地為父母，日月為兄弟，奉明正朔，誓言“生死與共、平等相扶”為宗旨。意取金門，臺灣為屹立不可動搖之江山，定名“金臺山”，此為洪門開山立堂之始。也就是說金臺山的取名是臺灣、金門以及開山堂三個意思的綜合（林建秀：《鄭成功與洪門天地會之創立》，《福建史志》2017年第6期；秦寶琦先生對鄭成功創立天地會的說法早就提出過質疑，見秦寶琦：《鄭成功創立天地會說質疑》，《學術評論》，1982年第5期）。

鄭成功的軍隊，基本層級是“排”，從第一排到第十排。新進去的人便在第十排，也就是后來洪門、哥老會中的“老幺”。平常稱呼都叫弟兄?，F在當兵叫當弟兄，據說就是這個出典。關于“排”的說法，也是袍哥內部等級的稱呼。但是劉聯珂這里沒有提到四排和七排是不包括在其中的，因為傳說是在漢留的早期階段四排和七排背叛了組織，當然也有說法是“四”（與“死”諧音）字和“七”（與“截”近音）字不吉利。

劉聯珂說，明末給清朝做走狗的，多是那些“士大夫”階級的人，他們醉心利祿，為鄭成功所唾棄，所以他不和士大夫合作，而是與實干苦干的弟兄結盟。為了要發揚復明的大志，只依靠金臺山的弟兄們是不行的，于是派了他的部將蔡德英、方大成、馬超興、李式開、胡德帝等向大陸推進，這五個人是洪門始祖洪英的門徒，后來便稱為洪門的“前五祖”。這些被鄭成功派往大陸的部將，“宣傳民族思想，組織漢流”，但是由于主要是“利用下層工作，故使士大夫不愿加入”。的確，早期加入袍哥（哥老會）的都是下層民眾。這些人“各就當地，組合若干人，秘密結社，開山立堂”。而且“政府愈禁，組織愈廣，以狹義相號召，謂天下袍哥共一家”（王蘊茲：《海底詮真》）。

《金臺山實錄》沉海底

根據王蘊茲《海底詮真》，康熙元年（1662）六月十八日，“鄭成功薨于臺灣，子經立，遣命以《金臺山實錄》作重件保存”?？滴跏拍辏?680），鄭經兵敗于廈門，次年“以憂憤卒”，次子克塽立；康熙二十二年（1683），清提督施瑯攻取臺灣，“克塽自刎，為死時恐先人遺物被清兵奪去，以鐵匣沉于海底”。所以后來才有了郭永泰發現《金臺山實錄》之說。

劉聯珂《中國幫會三百年革命史》的講述，就更為詳細：鄭成功臨終，他把兒子鄭經叫到床前來，叫他繼承革命大志，驅逐滿清，還我山河。又把《金臺山實錄》和花名冊交給了鄭經（劉聯珂稱他為“鄭經立”），“經立涕泣跪受”之后，鄭成功便與世長辭。鄭經把花名冊打開，照著冊上的名字，遣人一一報喪，并把鄭成功的臨終遺言告訴了弟兄們，大家“痛哭誓師，甘心為革命而流血”。到康熙十九年（1680），鄭經兵敗廈門，次年，他死在臺灣。于是“洪門革命大事”便由鄭經的兒子鄭克塽主持。康熙二十二年（1683），清提督施瑯率兵攻取臺灣，鄭克塽進行了艱苦的抵抗，終因抵敵不過而大敗。施瑯試圖收買鄭克塽，而鄭克塽看見大勢已去，“決心一死報國”，便把金臺山的一切案卷文件、花名冊、印信之類，裝在一只鐵箱里密封好，拋入金臺山下的海里，然后“拔劍自刎而死”。

這里劉聯珂和王蘊茲都沒有提到鄭經的長子鄭克臧。1681年，鄭經死去，他較有能力的長子鄭克臧在內斗中被殺，大臣馮錫范擁立“幼弱不能往事”的十二歲的鄭克臧的異母兄弟鄭克塽。劉聯珂和王蘊茲都稱鄭克塽自殺而死，與史實不符，他實際上于1683年降清。

施瑯奪取臺灣之后，“便懸賞緝查洪門的弟兄，在金臺山抄了又抄，查了又查，只是一點痕跡都沒有”。所以劉聯珂說，當時那些洪門弟兄，之所以沒被清兵所害，都是鄭克塽的功勞?！耙皇撬呀鹋_山的花名冊沉下了?！?，那么冊上所列的弟兄們就很難活命了。這只裝有金臺山全部秘密文件的鐵箱便沉在海里，給海浪沖擊，“漸漸地竟沖到福建海底”（劉聯珂：《中國幫會三百年革命史》）。在一百多年以后，這只鐵盒被漁夫發現；然后又在很多年以后，珍貴的文獻落到了郭永泰的手中。

洪英先生

按照劉聯珂的敘述，漢留在鄭成功金臺山開山立堂之前便存在了。所以在他的《中國幫會三百年革命史》中，先講漢留，然后才開始敘述洪門的起源。他說：鄭成功開金臺山的事跡，在洪門中是人人皆知。但是那時候“鄭成功一支人馬并不叫做‘洪門’，而叫做‘漢留’”。漢留和洪門名稱上雖有區別，“實際上都是一模一樣”。

在漢留的歷史敘述中，劉聯珂反復提到推進反清復明運動的前五祖，說他們“后來做了許多驚天動地的事情。”這五個人，“都是洪英先生的門生”。洪英，字啟盛，山西平陽府太平縣人，崇禎四年進士，入史可法幕，他與當時文人如顧亭林、黃宗羲、傅青主、王船山等，都很有交情。蔡德英、方大成、馬超興、胡得帝、李式開五人，是洪英先生最得意的門生。

在正史上，并未發現洪英的有關資料。但是根據洪英字“啟盛”這個線索，得知便是殷啟盛。但是經過進一步的深挖，發現殷啟盛也是一個化名，他真名是湯來賀（即湯舍親，1607-1688），其事跡與洪門文獻中的洪英還是有所差距。湯來賀，江西南豐人，世皆稱其為“南斗先生”，崇禎十三年（1640）進士，任廣東布政使。隆武帝初立，湯來賀由廣東抽調十萬兩銀運抵福州，以供抗清。后任戶部郎中，兵部侍郎兼廣東巡撫，督練粵軍。當紹武、永歷二帝爭立內斗，湯來賀上書勸諫“讓為上，和為次，爭斯下矣”。清軍破廣州后，湯來賀率兵至肇慶勤王，因受排擠出走。永歷帝派使臣敦請其往梧州任職，他棄職匿隱于山洞之中，后回歸故里南豐，秘密籌建反清組織“洪門幫”，為洪門幫主，化名殷洪盛。清一統天下后，湯來賀隱居鄉里，潛心著述，出任白鹿洞書院主講（陳邦彥著王傳龍校注：《陳邦彥詩文集校注》）。關于洪英的事跡，應該是以這個人物為原本，而演義了許多傳奇的故事。

王蘊茲《海底詮真》也講了一個類似的故事。洪英召集史可法的舊部與清兵繼續戰斗，甲申（1644）四月二十五日，“卒于三汊河”。其徒蔡德英等五人突圍逃出，“歸潞王，潞降，往歸唐王，后隨鄭成功至臺灣”。當時鄭成功見“士大夫意志薄弱，無可與謀，恐漢族子孫被清室收買”，便遣部將蔡德英、方大成、馬超興、胡帝德（在劉聯珂的《中國幫會三百年革命史》中叫“胡得帝”）、李式開向中原發展。這五人后來便被稱為“洪門前五祖”。他們后來入福建莆田九連山少林寺為僧，“世系相傳，遂開洪門之盛”。洪英死于三汊河，似乎后來成為了某種象征，如洪門“三英”之郭秀英、鄭玉蘭也是在三汊河自殺身死。

劉聯珂的故事要詳細得多，講述了這五人到臺灣入金臺山明遠堂之前的“一段悲痛的史話”。吳三桂為了陳圓圓，投降清軍，“在敵人的鐵騎下為虎作倀”，人們無不痛恨。這時洪英還在揚州史可法幕下，他建議史可法派他去游說吳三桂。洪英到京后，打聽到吳三桂的住所。吳三桂此時已封為平西王，一時蓋造藩王府不及，就在大明國丈田畹的一個別墅里住下，作為臨時的藩王府，每天笙歌妙舞，十分逍遙。吳三桂此時把國家大事，民族興亡，完全置諸腦后了。

洪英喬裝成算命先生見到了吳三桂。洪英請安畢，還沒有坐下，兩滴眼淚倒先掉了下來。吳三桂看他這樣子，說道：“你這個道人，為什么一句話不說便哭將起來？”洪英嘆道：“王爺，我哭的是明朝出了像王爺這樣的良將能臣，可惜明朝未能重用，道人怎么不要一哭？”吳三桂聽了洪英的話，心里一喜，他是個粗人，喜歡別人給他戴高帽子，便說道：“明朝主上昏庸，用人不當，當道的都是些沒有種的東西，也難怪有這么一日?！?/p>

洪英不言一語，只是向吳三桂看，吳三桂問道：“你盡看什么？”洪英回答：“看王爺的尊相，雖不能說后無來者，亦該講一句前無古人了?！庇终f：“要王爺恕小道的罪，小道才敢奉稟?！眳侨鸬溃骸澳惚M管說好了，不必忸怩?！焙橛⒈愎室饫@著圈子說話，“骨子里都是些興亡之道，一半激動，一半譏諷”，其實是“規以大義”。

明福王弘光元年（順治二年，1645），史可法正在揚州堅守，處于“危急之中”，忽傳洪英歸來。史可法料到吳三桂會執迷不悟，對洪先生此去的期望并不大。果然不出史可法所料，吳三桂非但不聽洪英的大義，而且幾乎要殺了洪英，幸虧洪英機警，得以脫身。揚州城破，史可法殉國，洪英逃出揚州，召集史可法舊部和蔡德英等五個門生，拼命抵抗。（以上見劉聯珂：《中國幫會三百年革命史》）

顧誠對史可法評價不高：“對于史可法的誓死不降，應當充分肯定他的民族氣節。長期以來，許多學者和文人墨客受明清門戶之見的影響，對史可法存在著一種特殊的偏愛，不顧史實做了過分的渲染?？v觀史可法的一生，在整個崇禎年間并沒有多少值得稱贊的業績；他的地位和名望迅速上升是在弘光時期。作為政治家，他在策立新君上犯了致命的錯誤，導致武將竊取‘定策’之功，大權旁落……”（見顧誠：《南明史》）

四月二十五日，洪英在三汊河苦戰，臨死前對蔡德英等五人說道：我死不足惜，只希望你們五人能夠繼續我的事業，去投鄭成功，為國家效力。如果你們能按我的話去做，我姓洪的也可以含笑九泉了。說罷便離世了。蔡德英等五人悲痛欲絕，誓死繼承先師遺志。在清兵追殺中，蔡德英等五人乃苦戰突圍而出，歷盡千辛萬苦，到臺灣投奔了鄭成功。

鄭君達與南少林寺

在金臺山結盟之后，鄭成功派他們到閩、粵、桂一帶組織抗清活動。劉聯珂《中國幫會三百年革命史》說他們乘船抵達福建，來到莆田縣九連山少林寺。九連山奇峰重疊，少林寺建筑莊嚴，綠瓦紅墻，方丈法名智通。智通原是明朝大臣，因為明末朝政腐敗，他急流勇退，出家少林寺做了和尚。智通問他們來意，蔡德英直言不諱道：皆是洪英先生的門生，揚州一役后，投奔了鄭成功，現在是“奉命到中原活動”。

有一種說法是，福建少林寺是他們有意時空錯位，這里又說來到“中原”，是不是暗指河南少林寺呢？不過，福建少林寺也并不是憑空捏造的，按照中國武術界的說法，河南少林寺稱為北少林，莆田縣九連山少林寺稱為南少林。后者是河南少林寺的“分院”（釋永文編著：《少林寺武術教材（一）》，河南教育出版社，1989年）。

智通和尚告訴他們，在朝廷任職的時候，和洪英多有往來。現在滿清強盛，斷非你們幾個人就可以號召得起大事的，暫且忍耐一時，等待機會。預先準備，特別是武藝還需要精進，倒不如現在發奮用功，在此地鍛煉武藝。等武藝練好，那時候義旗一舉，一定可以成一番大事。

鄭君達 資料來源：蕭一山《近代秘密社會史料》

蔡德英等聽智通所言，想寺中當有武藝超群之人。夜飯后，月亮東上，聽得鐘打三下之后，智通請各位去后院看和尚練功。只見院子里站著一百多個和尚，個個體格魁梧，生龍活虎，弄槍舞棒，武藝高超。這晚，智通勸五人受戒，說做和尚是“推進革命的妙法”，因為當時清廷對于僧道是不注意的。這里使用“革命”這個詞，說明在清末的革命黨看來，反清復明也是一種革命。

從此，蔡德英等五人在少林寺出家，練習武術。一天，蔡德英正在練武，忽然有一個自稱鄭君達的人來拜會他。來人是個英武青年，生得虎背熊腰，眉清目秀，三十左右。自我介紹是鄭成功的侄子，即鄭成功之弟鄭書丹的兒子。原來鄭芝龍被清廷問斬的時候，鄭書丹在廣東經商，幸免于難。鄭君達肝膽俠義，胸有國難家仇，同妻子郭秀英，妹妹鄭玉蘭，攜道德、道芳兩個兒子，千里迢迢，投奔少林寺。鄭君達和家眷在少林寺邊尋了三間屋安頓下來，門口幾株古松翠柏，屋后一叢竹林，環境清幽。鄭君達、郭秀英、鄭玉蘭以及兩個孩子，時常往寺里走動。郭秀英娉娉婷婷，如花似玉；鄭玉蘭年方十八，有沉魚落雁之貌。

在少林寺一百多個和尚里，有個排名第七位的叫馬福儀，十分粗野但武藝非凡。寺里忽然來了兩位美人，馬福儀是個“六根未除”的和尚，見了郭秀英和鄭玉蘭便起了歹心。一天夜里，郭秀英到寺里去找鄭君達，說完事經過大雄寶殿的時候，不提防馬福儀從神桌邊沖出來，把郭秀英一把摟住，往神龕底下拖去。正在危急之時，忽聽有人叫“秀英”，馬福儀這才把郭秀英放了，趕快溜走。原來鄭君達忽然又想起了什么要對秀英說，跑來叫住妻子，這倒使郭秀英趁機逃脫。

后來有一天，馬福儀對鄭玉蘭又用了同樣的手段，這次卻給智通和尚看見了。鄭玉蘭雖然沒有被玷污，可是小姑娘當日回家對哥哥鄭君達把馬福儀的丑行說了。鄭君達跑到方丈室里，把馬福儀調戲他妻子和小妹的事統統告訴了智通和尚。智通和尚嘆口氣說，已經把馬福儀趕出了山門。在洪門的歷史敘事中，正是這個馬福儀（后面引施列格《天地會研究》稱“馬寧兒”），導致了少林寺徹底被摧毀，從而釀出后來驚天動地的天地會的出現，此乃后話。

西魯故事

在洪門的早期傳奇故事中，福建南少林扮演著重要的角色。而少林寺的傳奇，與所謂西魯平叛有著密切的關系。關于西魯故事，有五個文獻描述得最為詳細，最早對這個組織的研究，應該是19世紀60年代施列格（Gustavo Schlegel）所寫的《天地會研究》(Thian Ti Hwui:The Hung-League or Heaven-Earth-League，中文翻譯本由商務印書館出版，1940年)。從英文書名，就可以看出在施列格看來，洪門和天地會就是同一個組織。

施列格是荷蘭人，1840年出生于萊登（Leiden）附近的一個小村莊。后來到中國，曾旅居廈門、廣州等地，通曉中國文字，譯有《今古奇觀》《花箋記》等書，又常用英、法兩國文字發表、出版論述及著作。荷屬東印度政府以其精通華文華語，特聘之為“漢文翻譯官”。他在公余之暇，潛心學術，《天地會研究》即完成于爪哇。施列格返國以后，曾任萊登大學中國文學教授。1903年10月15日卒于任上，僅六十三歲。他被歐洲漢學同行稱為“現代西洋研究漢學大家”。

根據施列格為本書所寫的自序，1863年的春天，荷蘭殖民地蘇門答臘（屬今印度尼西亞）巴東（Padang）埠的警察，無意中由某竊案嫌疑犯的家中，搜出一些書籍，方才知道該埠有秘密社團組織，會員約二百人。這些書籍包括會章、誓詞、入會須知、旗幟說明、秘密符號等。這些東西被搜出后，警察交施列格翻譯，以便他們了解這個組織的內幕。其實，當時施列格自己對這些書也看不懂，而時間緊迫，他又沒有充足時間來進行詳細研究。于是要求政府在判決之后，把資料交還給他，并且準他利用一切有關中西秘密社團的材料，找出這些社團的秘密。政府允許了他的請求。這樣一來，除了巴東埠的書籍以外，又有1851年在爪哇日巴拉（Japara）埠搜得一本附圖極多的中文書，是有關該組織山東分會的情形；還有蘇門答臘島巨港埠（Palembang）搜得的奏文，說的是七個友會的事；以及米因博士（Dr. Milne）關于三合會的著述。這些也都交給了施列格分析。

另外兩個文獻是蕭一山輯《近代秘密社會史料》（國立北平研究院，1935年）卷二《源流第五》中，收入的《西魯敘事》和《西魯序》。這兩個文獻是蕭氏1930年代在倫敦不列顛博物館發現的抄本。關于《西魯敘事》，蕭加了一個按語，說：“此敘述文字簡明，稱西魯犯邊，謂為康熙甲午年，即康熙五十三年。天地會創始于雍正甲寅年（1734），即雍正十二年七月二十五日，與一般之傳說異。”這與《清稗類鈔》等書所稱洪門始于康熙十三年甲寅（1674）不同。由此可見，天地會成立的時間，各種觀點相差十分遙遠。而且這個《西魯敘事》到底是什么時候記錄的，也并不清楚。第四個文獻是1930年代貴縣修志局發現的天地會文件《反清復明根苗第一》（見羅爾綱：《一部新發現的天地會文件抄本》，《國立北平圖書館館刊》第8卷第4號，1934年）。第五個文獻是日本人平山周于1912年出版的《中國秘密社會史》（商務印書館，1912年）。

下面我綜合《天地會研究》《西魯敘事》《西魯序》《反清復明根苗第一》和《中國秘密社會史》，力圖從各種文獻的雜亂記錄中，梳理出一個“西魯故事”的相對完整的歷史敘事。

康熙甲午年（康熙五十三年，1715），西魯國王命大將彭龍天率兵二十萬，試圖打入中原，已經攻至潼關。此時，“百姓彷徨，害及生靈，?（滿）兵出敵，屢戰屢敗，不能取勝”。是時邊疆守將與彭軍交鋒，立即潰敗，守將為亂槍所殺，屬下無人統率，四散敗亂，西涼（后稱永昌衛，在甘肅省涼州府）淪陷。彭軍自西涼續進，“所向無敵，勢如破竹，一直打到潼關”。潼關守將為劉景及黃思泉，堅壁清野，關住城門，固守潼關。劉、黃二將連夜商議防御辦法，并飛奏皇上。康熙問眾臣，“計將安出？”“眾臣伏奏，我主朝廷并無能將，難以取勝，懇主上出下皇榜，頒行天下，不論軍民人等、并僧道有能平卻西魯國者，賞千金封萬戶侯之職?！背⒓纯坛鱿抡熊姲裎母魈帍垝?，“許退兵者封侯賜爵?！保ㄊ┝懈瘢骸短斓貢芯俊罚?/p>

福建和廣東也是處處見得到這文告，少林寺某和尚見得這文告，便告訴了住寺方丈達宗法師（上節引用劉聯珂《中國幫會三百年革命史》，為智通和尚）。達宗嘆曰：“全國果無一二人能帶兵打平這亂事嗎？”小和尚答道：“文告中真的說出無人敢往，所以至今從未有兵隊出發去打他們?！边_宗說：“寺中共有一百二十八名和尚，個個精通武藝，足以打平這亂事?！贝稳眨秸烧偌T和尚宣告，大家一同上京，面見皇上，受命平亂?！按蚱轿鱽y，一以救民水火，二以保持皇朝，那末我們的聲名定將四海傳揚，千古不朽，我們的功勛可不小??！不知諸位之意向如何？”眾和尚齊聲答曰：“唯命是聽?！?/p>

于是，少林寺眾僧前去揭扯榜，軍士看見，帶至蒲田縣知縣。眾官甚是奇怪，問道：“爾等僧人有何本領，敢扯皇榜？”眾僧稱我們兄弟不用朝廷兵將，便可以平伏西魯國。眾官見如此口氣，即時吩咐眾僧回寺，取齊兵器行李，次日早一同進京授命出敵。眾僧依言回寺，各攜行李，一同往北京。路上花費二十余日，方抵達京城。先入五朝門，進兵部大堂見官。次日晨，“鳴鐘趨駕，皇上坐殿”，康熙聞有福建九蓮山少林寺僧人“愿領皇榜”，大喜，問眾僧人要多少人馬。僧奏曰：“不用一兵一卒，即要杜龍解糧，蘇洪為先鋒，兩事足矣?！币驗榇硕耸巧倭质┲鳎蚀藢⒍鲌蠖?。

眾僧人上殿授封，賜方丈為總兵，眾和尚也各有職銜。方丈及眾和尚一齊跪下，叩謝天恩，并說：“我們現有一百二十八名和尚，個個精通武藝，已足以平西亂，用不著再調動皇上的兵將?；噬峡晌饝n慮，我們誓忠于皇上，我們愿平定西戎，永?；食?。”皇帝聞之大喜，面諭眾和尚說：“得到汝們出去打平西亂，我的心情才得放松些，汝們的功績，自然是流芳百世的?！奔促n印信寶劍，此印有“日山為記”四字，系三角鐵鑄的（但是《西魯敘事》稱這個印信是僧人得勝回朝，皇帝賞賜的，而且只有“日山”二字，還明確說“重二斤十三兩”）。于是“祭旗興兵，奏旨征西魯”。又命鄭君達“解糧軍前應用”。

在施列格的后面的故事中，甚至沒有一個領頭的人，既沒有提到鄭君達，亦沒有再提方丈達宗。只是說“眾和尚”日夜不息的西征，數日間便到達潼關。二守將見援兵抵達，乃命城門大開，援軍進城。二守將見及來援者的不過是一百多名和尚，心頗不解。劉景又問：“諸位來此，是要打西魯的，不過何故沒帶文武官兵前來？”和尚答：“汝求援的奏章到達時，皇帝召集諸將，問誰可往應援，無人敢往，詳細考慮之后，諸將向皇上建議廣貼文告，征募天下勇士，無論何人，不管他的地位，是官員或是市民，是和尚或是幻術家，如果他具有才智，能夠打平西魯的，都可以應募前來。我聽了這話，我就應征前往京師，求見皇上，我們就是這樣來到你這里的?！?/p>

和尚們問關于西魯的情形，敵軍近況如何，集結在什么地方？兩守將一一對答。和尚又問：“最近交鋒，誰勝誰??？”劉景答：“西魯兵馬是兇惡的，我只在前線打他，不敢全部動員，我留兵隊在后。昨天他們益加喧鬧，我們更加小心防衛。幸而此地的城池還十分堅固，足以防守。”

和尚問：“將軍久住此間，對于此間的地形人情以及敵軍行動，自然知之甚詳。請一一指教?！眲⒕按穑骸叭涨拔矣忻铧S思泉繪一地圖，凡此地路徑地理，悉具圖中，茲呈上奉覽，俾供參考?！焙蜕性敿毧赐炅说貓D，記入腦中，乃對劉景說：“且候明日我們開始進攻吧！我們要監視他們的行動，我們一定會打勝仗的。”

翌日晨，和尚分兵部署，面授機宜。他又取出寶劍，揮劍刺戮，念出符咒，他叩求上天六丁六甲來幫助他，給他勝利。果然，當戰事方酣時，天落沙雨，又起大風，飛塵蔽天，西魯之兵紛亂，和尚果然打了勝仗?！皵亓舜髮⑴睚執?，殺得西魯兵尸滿山川，血流成河，得勝回朝?！保ㄊ┝懈瘢骸短斓貢芯俊?；《西魯敘事》，見蕭一山輯：《近代秘密社會史料》卷二）

滿朝大小官員出到十里長亭迎接僧人入朝見主，龍顏大悅，賜游街三日，犒勞甚厚。要敕封眾僧萬戶侯，賜黃金萬兩。僧奏道：“我等出家人，不愿為官，黃金要來何用？即望我主賜一堂袈裟足矣。何必過賞，不過為朝廷出力。”帝即賜袈裟一堂，衣錦回寺。（羅爾綱：《一部新發現的天地會文件抄本》）

他們謝恩說：“陛下知道我們是佛教徒，敬奉佛陀，以慈悲為心，此次因西魯之亂，乃出而打平亂事，今我們也仍須歸回少林寺，敬奉佛陀，一如常日，我們不合享受俗福，我們應該照舊靜修，希望達到永生，我們只能接受恩賜的獎品，這算是我們敬領宏恩了。”既然他們不受封，“可賞黃金千兩”，封鄭君達“分州總鎮，即赴任而去，出任湖廣治民”。鄭君達“與僧人到寺中結為八拜之交”，然后才赴任往湖廣而去。有殘詩為證，贊他們的業績：“英雄居第一，豪杰定無雙。班師回朝，啼歌唱道入五門。統兵一舉定西魯，諸將啼歌入漢關。”

日本人平山周1912年出版的《中國秘密社會史》，也講了西魯的傳說：福建浦田縣（莆田縣）九連山少林寺，“地極幽邃，人跡罕至”，但是有“伽藍堂塔聳峙林間，規模極莊嚴”。據稱改寺為達尊神所創建，歷時已一千年?！八轮猩顺苏b經焚香之外，還練劍法諸武藝”，以為自衛。

平山周稱，康熙時（平山周又說“或曰乾隆時”，可見這件事的可信度不高，時間相差如此巨大），在中國西部“有附庸曰西魯者”——平山周在括號里面說明“不知何國或曰即西藏”——“國王舉旗寇邊”。清軍征討受創，清帝乃懸賞，無論貴賤男女僧道等，“有能勇募征服西魯者，任所欲賞之”。賞格頒發之后，少林寺諸徒中，“有勇武絕倫之鄭君達者，頓起雄心，偕一百二十八僧應募，誓必掃蕩西魯”。在其他的天地會故事中，鄭君達則是鄭成功的侄子。

到京后，清帝引見，詢以來自何處？有何才能？答言來自少林寺，無一人無武藝?！暗鄞笙?，許其從軍，欲任以總兵職。詢以需兵幾何？需餉幾何？答言不需一兵，只有馬匹軍糧已足。”清帝即授以征討全權，賜以劍，劍上有“家后日山”四字之鐵印。

僧人等擇吉日，整裝西行。“辟山通道，臨流架梁”，就是我們今天所說的逢山開路，遇水架橋，“不數日達西魯境”，然后扎營。西魯探知，突進攻擊，但是僧軍轉防守為攻勢，“斬將搴旗，累戰俱捷”。西魯王只得退卻，“仍獻貢物，遵約束”。就這樣，僧軍出征不到三個月，“不損一人，不折一矢，征服西魯”。凱旋歸來，清帝要按當時約定，予以嘉賞，“而僧等乃一無所欲，各愿放歸故寺，悠悠以終，獨鄭君達留就總兵職”。按照這個說法，大家都不眷戀權力，唯想回歸幽靜的寺廟，繼續過去的生活。只有僧兵首領鄭君達留下充任總兵。清帝乃大宴眾僧，賞金銀絹帛無數，并御書“圣澤無疆”匾額，以及“英雄居第一，豪杰定無雙”“不用文章朝圣主，全憑武藝見君王”“出門朝見君王面，入寺方知古佛心”等各聯語送眾僧。其中“英雄居第一，豪杰定無雙”與上面已提到的蕭一山所說的殘詩是一樣的。

劉聯珂在《中國幫會三百年革命史》中明確說西魯是西藏，稱此時西藏因不服清廷統治，藏兵開戰，清兵慘敗，震驚朝廷，不得已貼出黃榜，廣求將才。智通（施列格說是住寺方丈達宗法師）告訴眾僧：現在清廷出榜招賢，倒給我們一個絕好的機會，“我想諸位不如趁這個機會混入清營里去，形式上說是報效清廷，實際干我們的反清工作，只要我們有朝一日能大權在握，指揮和組織得當，那時候率領三軍，倒戈相向，可以成其大事”。自從鄭君達和少林寺一百多個和尚替清廷征西藏之后，捷報頻傳，藏兵大敗乞和。清廷授鄭君達以總兵之職，“眾僧不愿為官，仍舊回他們的少林寺，鍛練武藝”。當時清廷賜少林寺三副對聯，和上面平山周所列完全一樣，估計就是直接抄自平山周，這里就不重復了。

劉聯珂這段描述有兩點值得注意：第一，在各種資料中，都是寫“西魯”，這里劉聯珂明確說是西藏，但是沒有提所依據的文獻。關于西魯有各種不同的說法，除了劉聯珂的西藏說，還有羅剎說、準噶爾說、衛拉特說等（見隋皓昀：《西魯考》，《法光學壇》第7期，2003年）。第二，可能劉聯珂為了使他的革命敘事有邏輯性，所以說這是方丈有意把他們派到清軍中，以便以后有機會起事。便與西魯故事的其他記載有所不同。而且這個故事本身也是矛盾的，前面說智通和尚要讓他們進入清軍進行反清活動，但是為何征西魯后這些和尚又都要回到少林寺呢？

火燒少林寺

隨后多年無事。雍正繼位后，據稱是“天時和順，國泰民安”。施列格《天地會研究》稱，雍正十一年（1733），鄧勝被派至福建福州府“充任法官”。這里所謂“法官”，應該是知府或者知縣吧。據稱鄧氏是“無道德的小人”，兇惡而貪腐。鄧氏常到少林寺燒香拜佛，眼見皇帝的賜品玉環和印章，皆極為珍貴，便起了攫取之心。鄧氏向方丈索要這兩件珍品，答曰這是皇上賜物，“印章具有特權，可以捕殺一切貪官污吏”，拒絕了其無理要求。而《西魯敘事》則說是雍正十三年（1735），有一“老奸”，名叫鄧勝，到寺燒香，見寺內御賜玉印乃是寶物，即欲貪為己有。但是《西魯序》提到的人名甚至都有所不同，“奸臣一名建秋、一陳宏，二人同心設計害少林寺僧人”。

被拒絕后，鄧勝心懷仇恨，用詭計來奪取那些珍品。便向皇上密報少林寺和尚煽惑民心，圖謀不軌。和尚們因為得有前皇賞賜的玉印，擁有大權，假如叛亂，其勢必極危險。雍正中了鄧勝的詭計，問如何應付。鄧勝奏道：“據臣管見，應集數千人，帶備可資燃焚物料，如火藥、干木等等，秘密到少林寺去。詭稱焚香拜神，引起火禍。另備兵馬包圍全寺，俾逃出者亦難逃生。如此，則可殺盡和尚，掃除禍根。一得之愚，不知皇上以為可行否？”

皇帝聽信了讒言，即命鄧勝領御林軍三千前去偷襲。在《西魯序》中，對襲擊少林寺有比較詳細的敘述，但是主角不是鄧勝，而是前面提到的張建秋。他們來到王泉（懷疑是“玉泉”，但是文獻兩次提到地名，都是“王泉”）地面，路遇馬寧兒（在劉聯珂《中國幫會三百年革命史》中稱“馬福儀”），募他做了車夫。張建秋聽說馬寧兒曾在少林寺待過，便賜他酒肉，打探內情。馬寧兒稱過去在少林寺挑水，因為不小心打爛了東西，就被趕出（沒有提因為調戲鄭家女人），只好在王泉地方為車夫度日，表示愿帶路。少林寺僧人聞知張建秋奉命到來，請入寺中茶煙相待。張建秋說今奉主上再賜皇封御酒，僧等見此酒可疑，將祖師留下寶劍插在酒中，便出現黑氣，知有毒，發現官府要害少林。僧人商量，何不先下手為強，但是這時已見火光沖天，其時正三更時分，眾僧都在睡覺，措手不及，燒死了一百多。

平山周《中國秘密社會史》對火燒少林寺的故事也有詳細的講述。當時有廷臣陳文耀、張近秋（劉聯珂也提到同一個名字）二人，“懷叛志，謀篡奪”。但是懾于“僧軍武勇，憚不敢發，欲謀除之，百計譜于帝。謂官軍屢為西魯所敗，少林寺僧乃輕易征服之，設若等有異志者，朝廷滅亡，特反掌間耳！竊為國家危之。帝聆言則大驚曰然則奈何”？也就是說陳、張二人有反叛的謀劃，但是擔心這些和尚的武力，所以先除之而后快。便讒言清帝，說能夠輕易取勝西魯，如果要滅朝廷那不是易如反掌嗎？清帝一聽這個道理大驚，便向二位討主意。二人提出“以火藥焚之，必盡殲”。

陳、張二人率兵數百，撲向福建九連山。寺院在深山老林，不易尋覓。正在搜索之時，遇到一個叫馬儀福（劉聯珂《中國幫會三百年革命史》是“馬福儀”）的人，“愿為先導”。馬儀福過去也是少林寺僧人，武藝居第七?！叭恍詷O好色，卒以引誘鄭君達之妻郭秀英及其妹鄭玉蘭，為眾僧所不容，驅之出。”他們乘夜潛至該寺，埋就火藥，周圍堆積柴草，以松香引燃。霎時便“煙焰蔽天，伽藍塔堂頓成灰燼”。但是接下來就是神話故事的風格了：“始創該寺之達尊神現靈救之，遣朱開、朱光二天使，引十八僧遁?！瘪R儀福見有僧脫逃，急呼追蹤。但是忽然“濃霧蔽天，追者迷于所向”。最后生存者僅五人，即蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，他們被稱為洪門“前五祖”。馬儀福后來被“同黨友人所殺”。由于馬儀福武藝居第七，所以“會中至今禁言七”（平山周：《中國秘密社會史》）。

莆田南少林寺武僧

五人把死去的武僧火化安葬后，躲在一橋下。有一船剛好停在橋下，船夫謝邦恒、吳廷賁（其他文獻為“貴”）把眾人請到舟中安歇。次日彼此辭別，確立了“秘密符號，為將來承認之證”。五僧尚未離開黃泉村，一兵隊到此搜索，有勇士吳天祐、方惠成、張敬照、楊杖佐、林大江五人相助，五僧得以“安全遠遁”。他們到了惠州府長沙灣，后有軍隊追趕，前有大河阻斷，走投無路之時，“達尊神乃再遣二使現形救之”。兩神一個持鐵板，一個持銅板，“架作橋渡之”。（平山周：《中國秘密社會史》）

幸存的十八人，冒著風雪和饑餓逃命，路上餓死十三人，最后僅存五人。雖然《西魯序》沒有提到他們的名字，但應該就是前面提到的蔡德英等前五祖。他們逃到一條大河邊上，波濤洶涌，阻隔在前，幸得謝邦恒、吳廷貴搭救，五人在船中躲避。危險過后，五人拜別謝、吳二人，至烏龍岡高溪廟求宿，又有黃昌成與妻鐘氏收留五人。他們在此居住，不覺半月有余。清兵聞訊前來捉拿，五人聞知風聲，即拜別廟主，奔別處而去。來到了湖廣地面，在靈王廟修身寺下普庵住下。

話分兩頭，《西魯序》說，陳宏帶兵往湖廣分州，鄭君達出去迎接，陳宏宣詔，稱鄭君達與少林寺僧人結拜，有謀反之意，“圣旨到來，賜君達紅羅而死”。也就是賜他用紅綢上吊自殺而死。陳宏將鄭君達尸首拋在湖廣下港尾，帶旨回京復命。郭秀英、鄭玉蓮聞知此事，同家丁往港尾尋尸埋葬，葬后還鄉。

施列格的《天地會研究》也提到，五人逃命到了海邊，兩個船夫（不過不是《西魯序》中說的謝邦恒、吳廷貴，一個姓施，另一個姓吳）讓他們暫在船上躲避。鄧勝聞有和尚逃出，立即派兵追捕，以絕后患。追兵見海上有船載人急行，隨即快船追趕。前面是一片汪洋，已經走投無路，五人一齊跪下，向天祈禱：“天??！天啊！我們是少林寺的和尚，平常奉佛行道的。我們對康熙帝盡過忠，而今奸臣來害我們，被焚死的凡一百二十余人，剩下的只我們五人。我們逃難至此，又遇追兵，我們無處可逃了，我們敬求上天憐惜我們，救救我們?！边@個描述，不知是施列格根據基督教的祈求上天保佑，還是因為他稱早期會員與基督教有聯系的證據。祈求完畢，隨即看見兩個神靈，一名朱光，一名朱開，坐在云端。這二位神靈指示方向，對這五個逃難的和尚大聲叫：“快走！”他們看見黃黑色的云突然變為一條長路，還有一座橋。他們急跪下拜謝天恩，然后起身，走上那條大道，跨過那座橋。追兵四處搜尋，渺無人跡。

少林寺 資料來源： 蕭一山 《近代秘密社會史料》

而《西魯敘事》的描述有所不同：“幸得云端上來了一位達摩尊者，見寺內有五人命不該絕，日后尚有結拜天地會一段緣由，即化黃黑浮云救出十八人?！钡搅嗽葡隹h（位于福建東南沿海）地面，又死去十三人，奸臣聞知有人逃走，即領兵追趕。僅存的五人走至烏龍崗，前后無路，只得向天禱祝道：“若我兄弟五人命不該絕，萬望再賜一條生路?！逼矶\結束，來了朱江、朱開二仙，將刃刀放在江上化作浮橋，渡過五人。

平山周《中國秘密社會史》的故事是：五人把死去的武僧火化安葬后，躲在一橋下。有一船剛好停在橋下，船夫謝邦恒、吳廷賁（其他文獻為“貴”）把眾人請到舟中安歇。次日彼此辭別，確立了“秘密符號，為將來承認之證”。五僧尚未離開黃泉村，一兵隊到此搜索，有勇士吳天祐、方惠成、張敬照、楊杖佐、林大江五人相助，五僧得以“安全遠遁”。他們到了惠州府長沙灣，后有軍隊追趕，前有大河阻斷，走投無路之時，“達尊神乃再遣二使現形救之”。兩神一個持鐵板，一個持銅板，“架作橋渡之”。

衛大法師說，這個所謂108人少林寺武僧，很可能是附會了唐朝少林寺十二（也有十三的說法）僧助太宗的故事。“以上人物，不論其實有其人，或系假讬，而在同治時，南洋華僑所傳的《海底》中，均繪有其像，蕭一山先生自歐洲抄回，印為社會秘密史料。”衛大法師把這些畫像復制在了自己的《中國幫會史》中。

桃李劍傳奇

蕭一山1930年代在倫敦不列顛博物院所發現的抄本《桃李劍敘》，是關于鄭君達妻子郭秀英和妹妹鄭玉蘭的故事。以所謂一把“桃李劍”作為線索：“劍是龍泉劍，刀是青龍刀。此寶劍是君王隨身劍，但此劍乃系姑嫂劍也。”小姑是鄭玉蓮（蘭），嫂子是郭秀英?！皠︻^字號乃系二龍爭珠，劍之根由系桃李木化成?！睂殑Ψ譃樽笥遥褪莾砂褜殑显谝黄?，“左邊一枝交給祥夏方大洪之子孫方元宗收藏，右邊一枝交給白狗洞朱昌之子朱德祿收藏?！钡恰按烁缫蚝味觯俊痹摂⒈阒v述了這把劍的來歷。

鄭君達系福建廈門大咸美人（劉聯珂《中國幫會三百年革命史》稱其為鄭成功侄子，對此《桃李劍敘》完全沒有提到），身居水軍都督之職，委任鎮守邊廷，又移任“湖南?？凇保ㄋ坪跏且粋€虛構的地名）做大元帥，出征未回。只因有一游方和尚先在少林寺打掃佛堂，失手打破佛前非常珍貴的玻璃燈，被逐出寺門。行至大咸美之地，一日出門游玩，見鄭玉蓮、郭秀英二人生得美貌，便想起淫心，是夜潛入室企圖強奸，姑嫂不從，不得已投水身亡。尸骸沖到沙灘之上，被沙泥覆蓋，無人知覺。吳成貴（《西魯序》中救五祖的兩個人之一叫“吳延貴”，在洪門傳說故事中，人名經常有類似或重合的）父子在河邊捕魚為生，忽一日看見有二女人尸身，不忍讓她們曝露河灘，把尸骨葬于岸邊，并為她們修了一座墳墓。數月之后，不料墓邊忽然發出一桃一李樹，有八尺圍之大，還長滿了果實。（《桃李劍敘》，見蕭一山輯：《近代秘密社會史料》卷二）

吳成貴父子大喜，收摘果實去賣，得利甚多。據稱“此乃姑嫂二人靈魂所感化而生也”，是為了“報答收葬之恩”。不料一日，狂風大作，飛沙走石，將桃李二樹吹倒。吳成貴父子聞知，即往查看，忽見“樹頭凸出二口寶劍，此劍乃桃李二樹所化”。這兩把劍能夠“千變萬化，飛騰空中，千里取人首級，實是至寶”。吳成貴父子將寶劍帶回家收藏。后因少林寺被火燒毀，有五人走到福建廈門大普庵居住，他們“起義結拜”。后吳成貴前來投軍，結拜之后，說出家藏有一口寶劍，取來獻上，便將從前事情告訴眾人。大家接過手觀看，見寶劍光芒閃爍，便“收藏在洪花亭上，以為反?復明之用?！焙髞砟莻€游方僧被謝邦行捉拿，因為“判斷事屬無定，未知真假”，鄭君達不敢行刑。鄭君達的手下弟兄說：“他前日打破佛祖玻璃燈事小，今做此奸心叛骨之事大，因此將他斬首?！贝耸孪荡鷪蠊蒙┒恕扒骞澲?，以見忠義之本，非同小可，乃驚天動地之事故，立為敘”。

按照《桃李劍敘》的故事，鄭君達的妻子和妹妹死于火燒少林寺之前，而劉聯珂《中國幫會三百年革命史》《西魯序》以及下面要談到的平山周《中國秘密社會史》等文獻的描述都是之后?！段黥敂⑹隆酚浳遄嫣又疗这?，“忽?兵人馬到來捉獲，此時見寡不能敵眾，況又無軍器。只得脫身而走”。適鄭氏姑嫂兒子來此祭墳，見墳頭現出桃李木寶劍一口，劍頭二龍爭珠，劍尾有“反?復明”四字。?兵追趕五位僧人，就將寶劍勇力救去，殺退?兵，與僧訴說一番前事。

另外，平山周《中國秘密社會史》對這個故事有不同的描述：五僧至丁山的一小港，無意間邂逅舊友鄭君達之妻郭秀英及其妹鄭玉蘭，其子鄭道德、鄭道芳二人，于是一起往祭鄭君達之墓。祭墓時，突然清兵來襲，危急之時，“忽一桃劍自鄭君達之墓中躍出”（而非《反清復明根苗第一》所稱是從郭秀英和鄭玉蘭合墓中，原文沒有說是“桃李劍”）。郭秀英接住，“其劍有‘反?復汩’文字，又有雙龍爭玉圖”。郭秀英用劍斬首無數，遂以脫險。張近秋特派兵士一隊搜索郭秀英，郭秀英得知無法脫身，只好把劍與二子，與鄭玉蘭投“三合河”而死。謝邦恒把她們葬之河畔，立一石碑紀念。這里的“反?復汩”，就是“反清復明”，“清”和“明”皆用了隱字。

王蘊茲的《海底詮真》也稱蔡德英等后至贛州，遇唐王部將黃昌成（洪門五義之一）與其妻鐘文君（洪門三英之一），往襄陽丁山吊鄭君達墓，秀英、玉蘭、道德、道芳也去掃墓。張近秋領兵追殺，秀英與之決戰，斬殺甚眾，但是終寡不敵眾。秀英把寶劍給予二子，叫他們快跑，自己與玉蘭投三汊河而死。好漢謝邦恒將她們葬在河畔。

蕭一山認為，這些故事，不過是天地會中人的傳說，“本為小說家言，撲朔迷離，亦不必辨其孰是，惟大體則均欲表示‘反?復明’四字之旨宗而已”。蕭氏的這個態度是有道理的，本來故事就已經帶有神話性質，去考證這些故事的真偽已經沒有多少意義。其實，任何神話后面都有著潛在的含義，就是創造英雄祖先，用來感召成員，鼓動士氣，尋求正義。

施列格眼中的天地會

根據施列格的說法，天地會的起源，“中國史籍未見載記”。天地會中最常提到的故事就是桃園三結義，盡管施列格說“天地會是否起源于桃園結義，殊難確定”。但是后來研究天地會的學者，沒有人會認為天地會與桃園三結義有任何組織上的連接關系。不過，施列格在書中也說，“滿清入關以前，天地會未成為政治團體”。滿人入關以后，“對中國人民卻橫加虐待。滿人迫漢人蓄發留辮”。廣東和福建是天地會的兩大策源地，反對滿清最激烈，“至今亦然”。還說福建人都備有頭巾，用以蔽藏發辮。兩個省都靠海，“居民善于航行，熟識各海岸”。值得注意的是，施列格提到了“反清名人”，“先有鄭芝龍，繼有鄭成功”，后者在西洋被稱為“國姓爺”。鄭成功在金門、廈門失敗后，率舟師渡臺灣，驅逐荷蘭人，而自建王朝于臺灣，奉明正朔?！白允且院?，天地會漸露頭角?！?/p>

值得注意的是，天地會組織起源于鄭成功這樣的說法，遠遠早于大多數當代歷史學家所認為的是辛亥革命的“革命敘事”，更早于抗戰時期的袍哥及其他秘密社會組織的民族主義宣傳。秦寶琦在批評鄭成功創立說時，指出“主要是受到辛亥革命時期革命黨人有關‘革命排滿’宣傳的影響而提出”（秦寶琦：《中國洪門史》，福建人民出版社，2012年）?？磥硎谴蟠蟮凸懒诉@個說法出現的時間。

按照施列格的觀察，當時清廷認為天地會和基督教類似。在清初，天主教帶來的科學知識引起清廷的興趣。天主教只崇拜上帝，但是在中國只有皇上“才有權崇拜上帝”，所以他們改稱上帝為“天主”，以免刺激皇上?！疤斓貢绨莸囊彩巧系?，在清廷看起來，自認為大逆不道?！笔┝懈襁€稱，天主教中有教友把天地會會員名錄寄到了歐洲去，這引起了清廷的警惕，認為發這些名單是請歐人幫忙他們的革命。于是雍正對于天主教和天地會“這兩種教義，日益仇恨”。有三個傳教士去覲見他，他便指責道：“汝們假傳教行善之美名，而誘人革命，這與白蓮教并無二致。”不但清政府認為天主教與天地會有關系，“就是天地會本身，也明明表示他們和基督有血統上和精神上的聯系”。施列格舉出的證據就是太平天國起義，他說“天地會成員洪秀全”“假天地會之名發動革命”。洪秀全對基督教作過研究，結果他“改稱天地會為（拜）上帝會”。關于洪秀全是否與天地會有關系，學術界有過許多討論。孫中山和后來的研究者蕭一山、衛大法師持肯定的態度。

蕭一山說：“天地會文件詩句中，有‘三和合水萬年流’‘三和合水流不盡’‘三和合水流萬家’諸語，似均與水有關系，而三合會又在兩廣產生，疑含有鼓勵西北東三江之人共趨大團結之意。然西人之研究三合會者，謂系采取董仲舒‘一貫三為王’之意，亦有所本。太平天國之十全大吉詩曰：‘三星共照日出天，禾王作主教人善爾們認得禾救饑，乃念日頭好上天，人字腳下一二三，一直不出在中間?！掏跄酥感闳?，秀字頭上為禾字。曰三星，曰一二三，曰一直不出在中間。即一貫三為王之三合的意義也。正史稱洪秀全為三合會匪首，良有根據?！保ㄒ娛捯簧捷嫞骸督孛苌鐣妨稀肪矶?/p>

衛大法師是把太平天國作為天地會的一支來敘述的，“道光末年朱九疇以天地會組織傳洪秀全，洪秀全于道光二十八年起義于金田，其部下如林鳳翔、石達開、楊秀清、馮云山等，均天地會中人”（衛大法師：《中國的幫會》）。一些歷史學家也的確認為，洪秀全與天地會的確有一定的關系。如榮孟源認為洪秀全的政治思想主要淵源于天地會：因為據天地會的說法，人人都是上帝（天）的兒女，以天為父，地為母，日為兄，月為姊，大家都是兄弟姊妹。他的拜上帝會便因此受到啟發（吳雁南：《試論太平天國起義前洪秀全的政治思想淵源》，《史學月刊》，1957年第8期）

在施列格的《天地會研究》中，還描述了他們的信仰、對世界的認識和文化，這些東西又與各種神話傳說雜糅在一起，構成了天地會的精神世界。關于會員，“須得姓洪”。天地會的條規“一代傳給一代”，他們都“在紅花亭已宣誓了”。天地會山東支會在每個會員的洪單（會證）上印有陰陽變化圖。陰陽合而成“和”，“和生三才”，所謂三才，就是天、地、人。一切屬于天體的，屬于天的權力；而水、火、五金、風、雷、電等等屬于地；“人”為萬物之靈，其可以為善也可以為惡，可以受獎也可以受罰，視其有無道德而定?！叭派谝?，故共同具一個原理?！边@就是天地會問答詞第三十二條所說：“三才并立，一理皆同?！?/p>

天地會的大會證 資料來源： 蕭一山 《近代秘密社會史料》

施列格看到過九張會證，有的是用亞麻布印的，有的是紙印的。會證大概分為兩類，即大會證和小會證。該圖是大會證。三個四方形中套三個八角形，其最中心是兩個四方形。最外一圈印的是八仙的名字：李拐（鐵拐李）、鐘漓（鐘離權）、張果（張果老）、洞賓（呂洞賓）、國舊（曹國舅）、仙姑（何仙姑）、湘子（韓湘子）、采和（藍采和）。第二圈四方形，四句詩要從四個角來認：左上有“五人分開一首詩”，右下是“身相洪英無人知”，左下為“自首開得眾兄弟”，右上為“后來相認團圓時”。四個三角形印有四個隱字，代表“忠心義氣”。

最外那個八角形內，有“李北昌國”四字，左“韓西?！比郑隆班嵞咸铩比郑摇绊n東朋”三字，此為四大忠賢的姓名，守護會門的武將。同圈還有“天仙賢?！彼淖帧５谒娜Φ陌私切危杏　白兓f千”，下面印五字，除最中間的是“彪”字，其余應該為隱字，分別為虎字旁加“和”“壽”“合”“同”。右邊是“關不正便”，左邊是“龍開不洪”。這八個字應該來自于“不正便，關龍現，不開洪”的說法，也就是“龍現不正，便不開洪關”。其意思就是說，如果不是真正的明主，洪門便不該給他通過。

第五圈上部有“家后”二字?！凹液蟆笔窃颇?、四川第三房的會堂（山堂）的名稱。這兩字和中部的“洪飄”有關系。第五圈左右又有“日”“月”二字，日字之下有“共同和合”，月字之下有“結萬為記”?！昂轱h”二字中的“洪”當然就是洪門，“飄”即是“票”的意思，便是天地會的通行證，應該就是第六章所提到的“號片”。

由于有“家后”二字，便可知道這張通行證是家后會堂發給的，而且這個堂正是負責川滇地區的，由“前五祖”之一馬超興負責（李子峰：《海底》，上海書店根據1940年版影?。Ｋ赃@個會證說明，在19世紀天地會已經進入云南和四川，他們便成為了后來哥老會的天然的前輩。

天地會中常提及“明堂”，這一個“明”字，可以做所謂日月光明拜祀上帝之明堂解，亦可解之為明代的明，反清復明的明。兩種不同的解釋，很值得研究，因為若依照前者的解釋，那末天地會的目的不僅僅在于反清復明。天地會會堂里面是四方形的，故亦可稱為“方”，具有“端正”“正確”的涵義；天地會會堂的外圍是圓形的，表示要容納四方兄弟。（施列格：《天地會研究》）

天地會中“洪”和“紅”兩字是通用的。施列格講了這樣一個故事：元朝末代皇帝順帝有一天晚上夢見宮中遍地是螞蟻和胡蜂，他令宮中立即清掃。突然南方發現一個穿紫色外衣的人，左肩有個日，右肩有輪月。順帝急問是誰？此人不答，且舉劍刺向順帝，順帝急欲避之，想逃出宮中，而宮門已閉。順帝驚呼求援，頓時驚醒。

幾乎同時，江蘇丹陽府某廟的一個和尚也做了一場夢。他夢見天上諸神正在討論元朝即將滅亡，誰將為中國的新統治者。這時，在大熊星旁邊的兩顆星“并舉日月出來，表示陰陽兩氣并合而生光明的意思，天下將歸附于他”。和尚夢醒以后，一對姓朱的窮苦夫婦向和尚請求暫住廟中避難。不久，婦人生下一個男孩，他父親在河里洗澡時，上游漂來一條紅緞，他便撈起來晾干，做衣服給小孩穿。這男孩就是明代開國皇帝朱元璋，年號為洪武，因為紅色就是太陽或光明的代表，所以洪武就是“光明的武士”。他的朝代稱為明，意思是“光明的朝代”。異族統治之下，天下痛苦黑暗，他起兵伐之，使天下重見光明，故曰明代。

滿人的統治，使天下再度陷入黑暗，所以天地會要以“革命流血的行動手段”來達到推翻清朝的目的，這就是孟子所贊許的，如果君無道，天下便可以起而誅之，以救民于水火，召集義兵以實行革命。施列格引用《孟子·梁惠王下》的話說：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！逼湟馑季褪?，破壞仁愛的人是“賊”，破壞道義的人是“殘”。這樣的人，我們就叫他獨夫。周武王誅殺了獨夫殷紂王，并不是弒君?？梢娒献诱J為革命是正當的。同理，明起兵討伐元代暴君，天地會起兵反抗清朝暴政，都是光明和黑暗的斗爭。

歷史和神話

歷史和神話經常都是糾纏不清的，特別是在中國明末清初這樣撲朔迷離大時代的轉折時期，各種社會集團和力量都在發揮著其影響。有的隱晦，有的張揚；有的委婉，有的壯烈。表面上看來講的是一個故事，后面卻有各種歷史隱喻，這就給我們今天找到歷史的真相，造成了極大的障礙。傳說和神話雖然不是歷史，但是后面隱藏著歷史。在今天，我們有可能從中挖掘出被掩蓋的歷史。

從目前所見到的資料看，袍哥與天地會都使用《海底》，都把鄭成功作為他們的開山始祖?！逗５住酚懈鞣N版本，內容其實相差非常大，詳略不一，不過基本的思想都是反清復明的那一套。漢留自乾隆以后，便由興盛期走入衰頹期。進入19世紀，漢留內部稱是由于清廷內憂外患，于是漢留又逐漸興盛起來，開山立堂。當然，這個興起，與《海底》的“發現”和流傳也應該密切相關，成為其組織大力發展的一個非常得心應手的工具。

概括起來，袍哥的起源涉及一系列問題：第一，袍哥起源是否與鄭成功有關系？第二，郭永泰是發現還是創造了《金臺山實錄》？第三，天地會、洪門和紅幫是否是哥老會的一部分或者有組織的淵源？第四，哥老會是否來自于啯嚕？以上問題，學者提出了各種看法，對于第一和第二兩點，都找不到任何證據，但是在袍哥的精神建構和歷史講述上，卻又扮演著重要的角色。第三點在袍哥的文獻中有具體的描述，如創建人、時間和地點。雖然是眾說紛紜，但是民國時期的研究者，如衛大法師等都把紅幫和袍哥聯系到了一起，而且從本書所涉及的資料看，紅幫至少可以說是袍哥精神起源的一部分。

關于哥老會（以及袍哥）的起源問題，可以分為兩個層次來看，一是精神起源，二是組織起源。兩者雖然有關系，但是按照不同的路徑來觀察的。前者主要出現在這個組織自己的文件中，而后者是在幫會本身和官方檔案兩方面皆有資料。不過，前者從歷史事實上來看，是難以證明的；但是作為這一組織的精神資源，卻成為了歷史事實，雖然有各種故事，但脈絡是清楚的。不過，關于組織的起源，目前仍然是撲朔迷離。

鄭成功與袍哥起源之間的關系，徘徊在虛構與真實之間，即虛幻的無法求證故事，但是所涉及的人物卻又真實存在過。其中線索之一是按照天地會、紅幫到哥老會所講述的自身歷史。然而，在當前與鄭成功有關的歷史文獻中，未見確切的金臺山事跡。不過在袍哥內部，這些說法代代相傳，又被不斷地再演化、納入自身的新歷史。即使傳說可能子虛烏有，袍哥是否有可能是“發明”了自己的傳統？衛大法師在其《紅幫漢留人物故事》弁言中問道，“紅幫漢留中所崇拜的民族英雄為鄭成功”，但是“歷史上民族英雄甚多，何以單崇拜鄭成功一人？”他的回答是：“因紅幫組織的嚴密化，實自鄭成功始。”因此，即使我們不能確定袍哥與鄭成功在組織上的淵源，但是至少可以這樣解釋：傳說與歷史是互相借助與塑造的，一方面將鄭成功“大忠大義”的生命史納入自己的精神血脈，將他轉喻為“反清復明”的象征符號，以建立內部的凝聚力，維持組織的秩序，構筑自身合法性，確立長遠的政治共識；另一方面，袍哥作為秘密的組織，從鄭成功汲取與清廷抗衡的精神和組織方法。

關于袍哥組織起源的傳說，恰好反映的是袍哥的精神起源。起源的各種說法，就像這個組織本身一樣的神秘。雖然各種說法都有某種關聯，但也都不是唯一的解釋。這讓我們可以猜測，實際上袍哥是在各種組織的基礎上，逐漸形成的，并沒有一個單一的來源。它不僅是具有反清復明那樣崇高的政治抱負，也有打家劫舍那樣低劣的利益動力。顯然，辛亥革命是袍哥起源發明的一個轉折點。雖然《海底》是19世紀40年代被“發現”（也可能是“發明”）的，但是我們目前所能見到的《海底》的印刷品和手抄本，都是辛亥革命以后才出現的，而且在內容上與天地會文件非常相似。我們或許可以得出這樣的結論，袍哥在長期的歷史過程中不斷地組合、演變和引進、吸收新的東西，所以到了20世紀30年代以后，實際上在相當的程度上，已經形成了一個龐大、但是又分散的組織，其有自己一整套話語，包括起源、歷史、抱負、紀律、語言、規范、道德等等，也就是說，完成了自我族群塑造、身份認同的全面打造。

作者簡介

王笛

王笛，歷史學者，現居澳門。主要著作有《茶館》《歷史的微聲》等。

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