近代書(shū)籍、網(wǎng)紅大師都說(shuō)，八字命理來(lái)源于《周易》，無(wú)知無(wú)畏，誤導(dǎo)大眾。
老喬幾年前說(shuō)過(guò)，四柱八字命理學(xué)不是來(lái)源于周易，命理學(xué)沒(méi)有方法論，沒(méi)有實(shí)用主義價(jià)值。

周易-老喬命理

《易傳·文言傳·坤文言》：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。
《周易》最開(kāi)始的占卜算卦功能，毋庸置疑。
《增刪卜易》之趨避章，野鶴曰：圣人作易，原令人趨吉避兇，若使吉不可趨，兇不可避，圣人作之何益？
《周易》思維有很多實(shí)用主義內(nèi)容，而且有“積善”之類(lèi)的方法論。
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，
是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)。《周易》的珍貴的思想、文化價(jià)值，是傳統(tǒng)文化最具代表的特點(diǎn)之一，不可否認(rèn)。
但是，不是所有的傳統(tǒng)文化都來(lái)源于《周易》，四柱八字命理更是與《周易》的交集不甚緊密，
周易用的基本構(gòu)成元素是“卦、爻”，

而四柱八字的基本要素是“天干、地支”。
《周易》作為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必修課，需多角度看待，要以取其精華、去其糟粕的態(tài)度學(xué)習(xí)。
楊振寧院士在“2004文化高峰論壇”上說(shuō)：我的題目是“《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響”，以下幾十分鐘要討論許多觀(guān)念：精簡(jiǎn)、比類(lèi)、天人合一、聯(lián)想、取象、漢語(yǔ)漢字之形成、歸納等。這么多觀(guān)念很短時(shí)間不能講得清楚，主要討論的集中于三點(diǎn)。
第一，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。這也是我所以對(duì)于《易經(jīng)》發(fā)生了興趣。
第二，《易經(jīng)》是漢語(yǔ)成為單音語(yǔ)言的原因之一。
第三，《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀(guān)念。
楊振寧整篇報(bào)告看，是先研究完易經(jīng)和傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)、漢語(yǔ)、漢文法、文學(xué)、藝術(shù)、書(shū)法等內(nèi)容，才得出到結(jié)論，而不是空想、無(wú)厘頭的觀(guān)點(diǎn)。
《周易》在三千多年的歷史上，文人志士的不同注釋達(dá)數(shù)千種之多，至今未有定論，學(xué)術(shù)界也未形成共識(shí)，

百家講壇上的曾仕強(qiáng)講解的內(nèi)容，僅為一家之言，不可偏聽(tīng)偏信。
周易思維有很多實(shí)用主義內(nèi)容，而且有“積善”之類(lèi)的方法論，
老喬幾年前說(shuō)過(guò)，四柱八字命理學(xué)不是來(lái)源于周易，
四柱八字理論方法成熟、完善于北宋時(shí)期，鼎盛于明朝時(shí)期。
對(duì)于命運(yùn)的理解，北宋時(shí)期的一篇文章《破窯賦》，又名《寒窯賦》《貧賤賦》《勸世章》，民間傳說(shuō)中為北宋呂蒙正的作品，假托呂蒙正的語(yǔ)氣自述從貧苦到富貴的經(jīng)歷，并列舉了歷史上諸多名人的起伏命運(yùn)，如孔子、姜子牙、張良、項(xiàng)羽、劉邦、韓信、李廣等。
其中一句話(huà)“人若不依根基八字，豈能為卿為相？”，讓整篇文章可與《人鑒論》《金鼎神秘賦》等經(jīng)典賦論相媲美，應(yīng)入選八字命理學(xué)的經(jīng)典。
關(guān)于外行講解的“命不可改而運(yùn)可改變”、積德行善、修行可以改變命運(yùn)、名字、風(fēng)水等影響命運(yùn)，皆是不符合命理學(xué)的，而且不能自圓其說(shuō)的。
不講原因?qū)е碌暮蠊皇怯幸虮赜泄膊皇怯泄赜幸颍磺薪允恰疤煲狻辈攀恰懊\(yùn)”。
論果不論因，努力是因，成功是果，

努力不一定成功，不努力不一定不成功。
如果有因必有果，還需要“算命”嗎？

老喬時(shí)辰文化與命理工作室

老喬將結(jié)合四種八字理論，通過(guò)注解《寒窯賦》一文，把諸多問(wèn)題加以說(shuō)明，
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