哲學(xué)基本問題：馬恩列斯毛的論述與吳國發(fā)的見解

吳國發(fā)

（2025年1月9日）

內(nèi)容提要：恩格斯提出了“哲學(xué)重大基本問題”。本文闡述了關(guān)于“哲學(xué)重大基本問題”的含義，介紹了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的論述。筆者吳國發(fā)把“哲學(xué)基本問題”分解為三對哲學(xué)概念：物質(zhì)與精神，存在與意識(shí)，感覺與思維；說明了三對概念的含義；厘清了三對概念的區(qū)別。此外，本文還說明，人類存在第六感覺。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)恩格斯 物質(zhì)精神 存在 意識(shí) 感覺 思維

恩格斯最早提出、說明了“哲學(xué)重大基本問題”。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東都對此有論述。

筆者吳國發(fā)經(jīng)過深入思考，把“哲學(xué)基本問題”分解為三對哲學(xué)概念：物質(zhì)與精神，存在與意識(shí)，感覺與思維。筆者說明了三對概念的含義；厘清了三對概念的區(qū)別。最后，筆者說明，人有“第六感覺”。

一，恩格斯提出的哲學(xué)重大“基本問題”

恩格斯認(rèn)為，近代哲學(xué)最重要的基本問題是“物質(zhì)與精神的關(guān)系”，“存在與意識(shí)的關(guān)系”。

早在1886年，恩格斯就指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本源的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本源的，則屬于唯物主義的各種派別。”（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第2版，人民出版社，1995年，p223）

這里，恩格斯把存在（自然界）與思維作為一對哲學(xué)概念。

用現(xiàn)代準(zhǔn)確的詞語說，哲學(xué)的重大基本問題是物質(zhì)與精神的關(guān)系、存在與意識(shí)的關(guān)系問題。

確切地說，恩格斯的“哲學(xué)基本問題”是區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

這里，必須對哲學(xué)概念“物質(zhì)”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。

列寧對“物質(zhì)”下了經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。這種客觀存在是人通過感覺感知的。它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)。”（《列寧全集》第18卷，第2版，p130）

由此可知，哲學(xué)的“物質(zhì)”與物理學(xué)的“物質(zhì)”含義不同。哲學(xué)的“物質(zhì)”包括了物理學(xué)的物質(zhì)（例如水、食鹽、酒精），地球自然界的物體（例如大理石、柳樹、老虎），宇宙的天體（例如月亮、火星、太陽），地球人類社會(huì)的實(shí)體（例如湘潭大學(xué)、南街村、羅馬俱樂部），等等。

二，哲學(xué)重大基本問題的兩方面含義

哲學(xué)的重大基本問題包括兩個(gè)方面的含義。

第一方面含義，關(guān)于世界的本質(zhì)問題。

關(guān)于世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)的本體論問題。物質(zhì)與精神哪個(gè)是第一性的？

如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本源的、第一性的，精神是第二性的，這種哲學(xué)屬于唯物主義。反之，認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性，這種哲學(xué)屬于唯心主義。

斯大林說：“世界按其本質(zhì)說來是物質(zhì)的；世界上形形色色的現(xiàn)象是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的不同形態(tài)”。（《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

對于物質(zhì)與精神的關(guān)系，馬克思的唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，即特有物質(zhì)——人的大腦的產(chǎn)物。思維是人的大腦的特有功能。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

第二個(gè)方面含義，關(guān)于世界的可知性問題。

哲學(xué)的重大基本問題第二方面的含義是意識(shí)與存在的同一性問題，即客觀世界是否可以認(rèn)識(shí)的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。

對意識(shí)與存在的同一性問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)意識(shí)與存在具有同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論；否認(rèn)意識(shí)與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。

在哲學(xué)上，在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法與唯物主義的有機(jī)結(jié)合就是辯證唯物主義。形而上學(xué)與唯物主義的結(jié)合是機(jī)械唯物主義。形而上學(xué)與唯心主義的結(jié)合是機(jī)械唯心主義。

三，哲學(xué)基本問題分解為三對哲學(xué)概念

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林在論述唯物論與唯心論的區(qū)別時(shí)，使用了自然界、物質(zhì)、存在、感覺、經(jīng)驗(yàn)等詞匯，以及精神、意識(shí)、思維、觀念、理論等詞匯。但是，馬恩列斯對這些詞匯的配對不完全相同，有時(shí)混淆了它們的含義。

中國學(xué)者編著的哲學(xué)書籍的配對是：存在與思維，物質(zhì)與意識(shí)，自然界與精神。（陳先達(dá)、楊耕：《馬克思主義哲學(xué)原理》）第五版，中國人民大學(xué)出版社，第5版，2019年5月，p11）他們的哲學(xué)概念配對不準(zhǔn)確。

我（吳國發(fā)）認(rèn)為，哲學(xué)基本問題應(yīng)該分解為三對概念：物質(zhì)與精神，存在與意識(shí)，感覺與思維。

（1）物質(zhì)與精神

“物質(zhì)與精神”是馬克思和毛澤東的哲學(xué)概念配對。這種配對是準(zhǔn)確的。

馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷）

毛澤東說：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這樣多次的反復(fù)才能夠完成。”（《人的正確思想是從哪里來的?》）

恩格斯把精神視為物質(zhì)的最高產(chǎn)物。斯大林把物質(zhì)（存在）與意識(shí)作為一對哲學(xué)概念。

恩格斯說：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷）

斯大林說：“物質(zhì)是第一性的，因?yàn)樗歉杏X、表象，意識(shí)的來源；而意識(shí)是第二性的，是派生的，因?yàn)樗俏镔|(zhì)的反映，存在的反映”（《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

（2）存在與意識(shí)

“存在與意識(shí)”是馬克思和列寧的配對。

馬克思說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在。相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷）

列寧說：“意識(shí)都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的(恰當(dāng)?shù)摹⑹执_切的)反映。”(《列寧全集》第13卷)。

恩格斯把思維與存在、精神與自然界作為成對的哲學(xué)概念，見前面所引恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述。

（3）感覺與思維

馬克思把“物質(zhì)與思維”作為一對哲學(xué)概念。他說：“不可能把思維同思維著的物質(zhì)分開。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷）

斯大林確定了思維的物質(zhì)基礎(chǔ)：“思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物，即人腦的產(chǎn)物，而人腦是思維的器官。”（《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

思維與意識(shí)的含義不同。意識(shí)是存在的反應(yīng)。思維是人腦中的有目的腦細(xì)胞的活動(dòng)。現(xiàn)代科學(xué)儀器能夠測量大腦思維的腦電波，并制作腦電波曲線。

通常，人們通過五種感覺器官，眼睛、耳朵、鼻子、口腔和皮膚，感知的信息、知識(shí)，通過大腦的思維才能產(chǎn)生觀點(diǎn)、理論、學(xué)說、思想。

因此，我把“感覺與思維”作為一對哲學(xué)概念。

四，人類的第六感覺和生物場

許許多多事實(shí)說明，人的感覺器官除了“五官”（眼睛、耳朵、鼻子、口腔和皮膚）之外，還有“第六感覺”。我把它稱為“人的生物場”。一個(gè)人的生物場與另一個(gè)人的生物場的互相感覺叫“感應(yīng)”。

關(guān)于人的第六感覺和生物場，這是需要科學(xué)家研究的重要課題。

我有很多例子證明第六感覺和生物場的存在。

例一，2022年2月18日，我母親逝世的瞬間（早上5:48），我和我的女兒都有明顯的反應(yīng)。在冬季和春季，我通常是6點(diǎn)起床。可是，那天我在上海，早上約5:48突然醒了。我的女兒貝貝在美國波士頓市。她在美國東部時(shí)間17日下午約4:48（對應(yīng)于北京時(shí)間18日早上5:48），突然感覺煩悶，像失魂落魄一樣。她媽媽與我通電話才知道，那時(shí)母親逝世。我和女兒與我母親有血緣關(guān)系，容易產(chǎn)生感應(yīng)。

例二，我的一個(gè)同事自幼喪父，母親改嫁；由外婆撫養(yǎng)，直到高中畢業(yè)。該同事參加工作二十多年后，1986年的一天，深夜1點(diǎn)多，突然驚醒、失聲痛哭，說：“我姥姥逝世了！”第二天打電話給母親，果然如此。我的這位同事憑著“第六感覺”感知外婆在凌晨1點(diǎn)多逝世，因?yàn)閮扇说纳飯龌ハ喔袘?yīng)。