利己是人的本能，所以，我們不應(yīng)用道德對其進(jìn)行評判。
——坤鵬論

第十一卷第十一章（2）

原文：

凡變，或正變?nèi)胗谡蜇?fù)變?nèi)胗谪?fù)，或正變?nèi)胗谪?fù)或負(fù)變?nèi)胗谡?/p>

（正項(xiàng)命意，我現(xiàn)在用以指說一個(gè)肯定詞。）

解釋：

在這里，亞里士多德將變化從正面和負(fù)面歸為四類，

也就是說，只要是變化：

或是正面的變化歸于正，

或是負(fù)面的變化歸于負(fù)，

或是正面的變化歸于負(fù)，

或是負(fù)面的變化歸于正。

（所謂正面的意思，現(xiàn)在我所指的是一個(gè)肯定的詞。）

原文：

這里負(fù)與負(fù)兩項(xiàng)既非相對亦非相反，

“負(fù)入于負(fù)”既然不涵有對反就不能當(dāng)作一變；

故變必歸于三式。

解釋：

這里的負(fù)與負(fù)兩項(xiàng)既不是相對也不是相反，

“負(fù)歸于負(fù)”既是不包含對反就不能作為一個(gè)變化；

所以，變化要?dú)w于三種類型。

換言之，變化必須是從A到B，從非A到B，從A到非A，或者從非A到A（A和B代表正面的詞項(xiàng)）。

因此，總結(jié)下來就有三類變化，因?yàn)閺姆茿到非B不是變化，這些詞項(xiàng)既不是對立的也不是矛盾的。

但是，如果按既不是對立也不是矛盾的這個(gè)條件說，那么，正面變?yōu)檎嬉膊粦?yīng)該是變化。

再說，負(fù)面到負(fù)面不是變化，那以從“聾子變成瞎子”（兩個(gè)詞都算是負(fù)面）不算變化？

原文：

負(fù)乃正的相反，

“負(fù)入于正”為生成，

全變即完全生成，

局部之變即局部生成；

“正入于負(fù)”為滅壞，

全變?yōu)橥耆珳鐗模?/p>

局部之變?yōu)榫植繙鐗摹?/p>

解釋：

負(fù)是正的相反，

“負(fù)歸于正”就是生成（從非A到A就是生成），

完全之變就是完全生成，

部分之變就是部分生成，

“正歸于負(fù)”就是滅壞（從A到非A就是滅壞），

完全之變就是完全滅壞，

部分之變就是部分滅壞。

原文：

假如“非是”有數(shù)命意，

而在結(jié)合與分離上為“非是”者，

以及與全稱實(shí)是為相反的潛在之是，

均不容有運(yùn)動

（“非白的”或“非善的”當(dāng)然可以作偶然的動變，因?yàn)槟欠前椎幕蚍巧频目赡苁且粋€(gè)人；但如果全不是一個(gè)個(gè)體，這就沒法運(yùn)動），

則凡屬“非是”均當(dāng)不能“運(yùn)動”。

（若然如此，則“非是”既出于生成，一切生成便不能是運(yùn)動；即便這生成完全出于屬性，“非是”仍是一般生成事物的云謂）。

解釋：

如果“非是”有多層含義，

而在組合與分離上為“非是”的，

以及與完全稱謂實(shí)是為相反的潛在之是，

都不允許有所動作

（“非白的”或是“非善的”當(dāng)然可以當(dāng)作偶然的運(yùn)動，因?yàn)榉前椎幕蚴欠巧频目赡苁且粋€(gè)人；但是，如果都不是一個(gè)個(gè)體，那就沒法運(yùn)動），

所以，凡是屬于“非是”都應(yīng)當(dāng)不能“運(yùn)動”。

（如果允許有動作，那么，“非是”就來于生成，那么所有的生成都不能是運(yùn)動，就算這個(gè)生成完全出于偶然因素，“非是”仍還是一般生成事物的稱謂）。

原文：

相似地，“靜止”也與非是無涉。

于是這些后果頗為古怪。

解釋：

類似地，“靜止”和非是也無關(guān)。

因此這些結(jié)果都很奇怪。

原文：

還有，每一運(yùn)動的事物必有一處所，

“非是”原無所處；

但它若有運(yùn)動這便當(dāng)有其處所。

解釋：

另外，每一個(gè)運(yùn)動中的事物都必然有一個(gè)空間位置，

“非是”原本沒有空間位置；

但它如果有運(yùn)動的話，那么就應(yīng)該有其空間位置。

原文：

滅壞也不應(yīng)是運(yùn)動；

因?yàn)檫\(yùn)動的兩個(gè)對反為動和靜，

但滅壞的對反卻正是生成。

解釋：

滅壞也不應(yīng)該是運(yùn)動；

因?yàn)檫\(yùn)動的兩個(gè)對反是動與靜，

但滅壞的對方正是生成。

原文：

因?yàn)槊恳粋€(gè)運(yùn)動是一個(gè)變化，

而變化有三類，前已列舉，

三類之中生滅一式為一事物在它的兩相反間之變化，并非運(yùn)動，

這樣就只有正項(xiàng)之變?nèi)胗谡?xiàng)才是運(yùn)動。

解釋：

因?yàn)槊恳粋€(gè)運(yùn)動就是一個(gè)變化，

而前面說過變化有三類，

三類之中生滅這類是一個(gè)事物在它的兩個(gè)相反之間變化，并非是運(yùn)動，

這樣就只有正面的變化歸于正才算作是運(yùn)動。

這段和前面的論斷是矛盾的，本來運(yùn)動就是變化的過程，而變化就是在運(yùn)動中體現(xiàn)出來的，二者密不可分，是二位一體的，怎么能把這兩者分開來呢？

亞里士多德在前面斷言只有“從負(fù)面到正面的變化是生成……從正面到負(fù)面的變化是滅壞”，怎么能說它們“不是運(yùn)動”呢？

所以，有學(xué)者認(rèn)為，這里可能存在誤抄、誤傳的問題，因?yàn)閬喞锸慷嗟虏豢赡芊溉绱说图壍腻e(cuò)誤。

原文：

正項(xiàng)可以是相對或是間體（闕失也可作為相對），

均用肯定詞為之命名，

例如裸體〈無衣〉，或豁齦〈無齒〉，或黑〈無白〉。

解釋：

正面可以為相對或是中介物（缺失也可以作為相對），

都用肯定的詞來為之命名，

比如：裸體（沒有衣服），或是牙弊（沒有牙齒），或是黑（沒有白）。

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