經濟觀察網 文博時空/文王子玥/文“鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：‘我孰與城北徐公美？’” 2000 多年前的《戰國策》在講述鄒忌勸導齊王及世人廣開言路，虛心接受別人批評的同時，也在細節處讓我們得悉原來人們使用鏡子照面的歷史竟如此之久。

實際上鏡子已有 4000 多歲的歷史，遠早于《戰國策》提及的時間。遠古時期，古人“鑒于水”，《說文·金部》釋“鑒”為“盆”，可以說盛水的盆（鑒）便是最早的鏡子。隨著合金技術的出現，新石器晚期的人們使用銅和錫或銀鉛等制成銅鏡，代替水鑒成為主要用于整理衣冠容貌的工具，一直流傳至民國時期。除了照面外，銅鏡還具有祭祀禮器、辟邪法器、愛情信物等社會功能。一花一世界，一葉一菩提，小小一面銅鏡究竟蘊含著多少信息，講述著怎樣的歷史故事？

清 金廷標 《仕女簪花圖》（局部）

史前時期的祭祀禮器

史前時期人們是如何照面的呢？甲骨文中有一個側身站立，低著頭向下俯視著盛有水的器皿的人物形象。考古學家將該會意字釋讀為“監”，這與孔子所說的“人莫監于流水，而監于止水。”（《莊子·內篇·德充符》）不謀而合。

甲骨文“監”

“監”最初是指盛有水的陶器，隨著青銅冶煉技術的出現，人們開始使用青銅器物，因是金屬質地，加了一個“金”字旁，稱作“鑒”，故“監”通“鑒”，“鑒”字在北宋官修的韻書《廣韻》中被解釋為:“鑒，照也。”多指鏡子。

根據史料記載，最早制作鏡子的人是“人文初祖”的黃帝，《黃帝內傳》中記載：“帝與西王母會于王屋，乃鑄鏡十二面，隨月用之。” 5000 年前黃帝時期的鏡子目前考古尚未挖掘出，未能窺見當時鏡子的樣貌，而1975 年在甘肅省廣河縣齊家坪遺址出土的一面重輪星芒紋銅鏡，是目前考古發現中國古代最早的銅鏡，距今已有 4000 多年的歷史，它的出土有幸讓后人一睹同處于史前時期精湛的工藝技術及其背后承載的內涵。

新石器時代 重輪星芒紋銅鏡 中國國家博物館藏

與重輪星芒紋銅鏡處于同一時期的齊家文化共出土三面銅鏡，另外兩面是七角星紋鏡和橋形鈕素面圓鏡。自齊家文化起，銅鏡的生產數量逐漸提升。截止至商周時代，這一時期的銅鏡的形狀為圓形，體型較小，鏡背紋飾通常是由直線與斜線等組成的簡單幾何紋裝飾，或者日紋、星紋、芒紋等象征著太陽與光明的圖案，并與祖先、帝王崇拜相結合。大部分銅鏡在出土時放置在墓主人的身體上，例如橋形鈕圓鏡在考古挖掘時位于墓主人胸口下方。由此可見這一時期的銅鏡主要作為具有特殊象征意義的宗教用具，是原始社會巫師作法與溝通天地的禮器。

商王武丁時期 青銅鏡 中國國家博物館藏

春秋戰國流行于宮廷

春秋戰國時期是青銅器發展的流行階段，失蠟法、花紋模印法等先進工藝的出現，分鑄法以及錯金銀工藝的使用，使得這一時期的工匠能夠鑄造出一些結構復雜的青銅器。見諸于銅鏡上不僅規制樣式更多元、紋飾也變得極為豐富。

戰國 錯金銀鑲嵌綠松石銅鏡

形制上春秋戰國時期的銅鏡承襲前代的基礎，以圓形為主，并有少量方形銅鏡出現。銅鏡表面的色澤多呈現黑色，與較早期如同銅板一樣素凈的銅鏡相比，此時的銅鏡已經出現鏡鈕、鏡緣、鈕座、紋飾等元素, 銅鏡的制作已經開始規范化。并且更注重鏡鈕的設計，誕生出弦紋鈕、弓形鈕、環形鈕等樣式，鏡背紋飾也變得極為豐富，諸如山字紋、虎紋、龍鳳紋、花葉紋、連弧紋、菱形幾何紋、卷云紋等。同時更注重藝術效果，圖案內容由簡到繁，如葉紋鏡從簡單的三葉、四葉增長到八葉。部分銅鏡的鏡緣也出現了一些紋飾，如細繩纏繞紋、連弧紋等，已逐步形成特色鮮明且獨立的藝術風格。

春秋 斜線三角紋鏡 遼寧博物館藏

中國最早的人物鏡同樣誕生于春秋戰國時期，出土于河南洛陽金村大墓，徑 17.5 厘米，鏡背飾有持劍向野獸揮舞的武士，武士身著的盔甲和所騎戰馬的紋飾皆刻畫得細致入微，惟妙惟肖。另有呈三角形構圖的連體龍紋，為錯金銀工藝，每組有兩條龍遙遙相望，是探索我國早期龍形象變遷的有力憑證。

戰國 錯金銀狩獵紋鏡 日本永青文庫藏

戰國錯金銀狩獵紋鏡（局部），武士搏虎細節

山紋是戰國期流行的紋飾，即指自然中的高山，有三山、四山、五山、六山之分。有學者認為這代表著連接支撐天地的支柱。早期古籍有不少關于天柱的故事，如《淮南子·天文訓》云:“昔者共工與顓頊爭為帝, 怒而觸不周之山, 天柱折, 地維絕。”《淮南子·覽冥訓》載:“往古之時, 四極廢, 九州裂, 天不兼覆, 地不周載……于是女媧煉五色石以補蒼天, 斷鰲足以立四極。”銅鏡上的山紋便蘊含著戰國時期人們對“四正四隅八柱”的自然觀念。

戰國 三山鏡

戰國 四山紋鏡 遼寧省博物館藏

戰國 羽狀紋地十五葉五山紋銅鏡 湖南省博物館藏

戰國 六山紋青銅鏡 中國國家博物館藏

秦漢時期功能增加

“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之，影則倒見；以手捫心而來，則見腸胃五臟、歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之。則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。”

——東漢 劉歆 《西京雜記》

公元前 206 年，劉邦率兵攻入咸陽城，眾人在巡視秦國庫房時，發現了一面奇異的大方鏡，人站在鏡子前面顯示出竟然是倒立的影像，如果按在心口照鏡，還能照出人的五臟六腑。秦始皇常用這面鏡子威懾群臣，凡照出有心術不正的人必斬之。這也是成語“秦鏡高懸”的由來，多比喻官員判案公正廉明。由于秦朝統治時間比較短暫，出土的銅鏡數量少，總體上與春秋戰國時期相同，未有明顯的改變，但從史料來看，銅鏡的功能不單有人們生活中整理衣冠的照面，還有明辨忠奸、驅邪避兇的作用。

漢代是銅鏡發展的第一個高峰時期，銅鏡結構進一步完善,在鈕座外設有不同形式的裝飾帶，將鏡背劃分為不同區域，配有紋飾和銘文。靠近鈕的為內區；靠近邊緣的為外區。紋飾復雜繁多的種類以及銘文的出現蘊藏了更多的歷史信息。

銅鏡各部位稱謂

按照紋飾來分類，漢代銅鏡顯著的特征是銘文鏡和神話類銅鏡的出現與山地鏡的沒落。銘文鏡通常以銘文的主題命名，常見的有日光鏡、長宜子孫鏡、昭明鏡、位至三公鏡等。

漢 銅鏡 海昏侯博物館藏

“長宜子孫”指一個家族的家長要建立基業，才能長久地宜于后代子孫能上美好、穩當的生活，被視為儒家思想中孝道思想的反映。

漢 長宜子孫鎏金博局紋鏡 湖南博物院藏

三公是古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱，該銘文表達了“學而優則仕”的儒家思想，以及人們對于高官厚祿的期望。

漢 “位至三公”銅鏡 陜西歷史博物館藏

“崇神靈而作祈禳，飾圖文以寓希冀。”，除了小家的幸福安康，還有關于國家興盛，民族情懷的銅鏡銘文。20世紀50年代出土于湖南長沙伍家嶺211號墓的“中國大寧”瑞獸博局紋鎏金銅鏡，在鏡緣鑄有介于篆、隸之間的五十二字銘文帶，其中刻有“中國大寧，子孫益昌”。

漢 “中國大寧”瑞獸博局紋鎏金銅鏡 中國國家博物館藏

這面“人民昌·中國強”漢鏡用介于篆隸之間的字體，寫下“天祿辟邪曰有喜，上有龍虎四時置，長保二親樂無事，子孫順息當大富，侯王壽命長，多賀君家人民昌，四夷皆服中國強”，是迄今發現的唯一帶有“人民昌、中國強”吉語銘文的銅鏡。

漢 “人民昌·中國強”漢鏡 陜西西安大唐西市博物館藏

以紋飾為主題的銅鏡樣式更加豐富，例如蟠螭紋鏡、章草紋鏡、星云紋鏡、鳥獸紋規矩鏡、四乳禽獸紋鏡等，其中四神圖案是出現頻率最高的樣式，四神即青龍、白虎、朱雀、玄武。

西漢 長貴富草葉鏡

西漢 星云紋鏡 湖南省博物館藏

漢鏡 四神博局鏡

東漢 尚方四神博局鏡 遼寧省博物館藏

銅鏡圖案中還出現了不少仙人形象，如西王母、東王父、玉童、赤松子等。東漢晚期浮雕式圖案開始流行，并出現了有關歷史人物故事紋樣。

漢代神話、道教銅鏡圖解

東漢 神仙車馬畫像鏡 遼寧博物館藏

東漢 貼金東王公西王母鐵鏡 美國弗利爾美術館藏

東漢 貼金東王公西王母鐵鏡（局部） 美國弗利爾美術館藏

漢代成熟的冶金技術成功鑄造出目前最大的古代銅鏡，矩形五鈕龍紋銅鏡高115.1厘米、寬57.5厘米、厚1.2厘米，重達56.5千克，被譽為“中華第一鏡”。鏡背紋飾為凸起0.1厘米的淺浮雕夔龍紋圖案，為貼合矩形銅鏡的長度，工匠將龍適當拉長，呈現出龍身蜷曲，張嘴吐舌的姿態。同時背部還有五個環形弦紋鈕，起到與銅鏡的底座和柱子固定的作用。

西漢 矩形五鈕龍紋銅鏡 淄博市博物館藏

矩形五鈕龍紋銅鏡 線描圖

此時銅鏡也不再是貴族使用的器物，開始在民間廣泛使用, 制造銅鏡的工匠們在銅鏡背后刻上自己的姓氏, 如王氏、杜氏、呂氏、侯氏、鄒氏、田氏等。“漢造作尚方明竟，幽煉三商。”（漢 佚名 《漢元光鏡銘 其一》）宮廷官方的銅鏡則刻有“尚方”二字，是當時銅鏡中的精品。‘

新莽 杜氏博局鏡 遼寧博物館藏

經考古發現，多數漢代銅鏡出土于墓葬當中，屬于陪葬器皿，一方面有古人“事死如事生”的觀念，放置日常生活中的用具在墓中以供在另一個世界使用。另一方面古人認為銅鏡可以辟邪擋災，生死之界起到特殊的護佑作用。

銅鏡的主要材料為青銅，在與空氣長時間接觸會氧化，變得黯淡無光，無法用來照面整理衣著，古人生動地將之稱為“昏鏡”。于是自漢代起出現新的行業即磨鏡的工匠，他們負責重新磨拭鏡面讓銅鏡繼續光可鑒人。

清 《磨鏡圖軸》 中國國家博物館藏

魏晉南北朝：破鏡重圓，愛情象征

魏晉南北朝時期由于戰亂，民不聊生，加上銅的產量少，銅鏡處于衰弱期。銅鏡出土數量少，形制上沒有超過漢代有所發展。“愿作雙青鳥，共舒明鏡前。”（南梁·范云《望織女詩》）雖然制作工藝未有發展，卻由銅鏡產生一段佳話，從此被賦予愛情的象征。

三國 蜀漢半圓方枚銅鏡 四川博物院藏

唐代孟棨所著的《本事詩·情感》記載了有關“破鏡重圓”的故事。南朝陳國才子徐德言與后主陳叔寶的妹妹樂昌公主結為夫妻，二人伉儷情深。后來陳國政治混亂，社會動蕩，徐德言擔心國破后妻子會因美貌才情落入帝王宮中或富貴人家。便將一面銅鏡破為兩半，一半給自己，一半給妻子，并約定在離散后的第五個元宵節，趁人們在長安街頭熱鬧地活動時，假裝出售破鏡子，以尋訪對方。

雙鸞紋飾

雙鸞是中國古代吉祥圖案，盛行于唐代。在銅鏡上常見雙彎相對飛翔，口銜綬帶，還配以花卉、祥云、鳥雀、神獸等。“綬”象征“長壽”，綬帶挽結，象征永結同心，成為男女之間的“信物”，還延伸出吉祥安定、愛情美滿等寓意。

陳國滅亡后，樂昌公主果然被俘，被送往隋都長安，成為隋朝大臣越國公楊素的侍妾。盡管楊素對她倍加寵愛，但樂昌公主卻一心想念著徐德言。某年正月十五歷經磨難的徐德言在集市上看到有人叫賣半面銅鏡，上前一看，與自己的半面銅鏡正吻合。徐德言了解原委后，不禁聲淚俱下，作《破鏡詩》一首：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”妻子見詩思人，放聲慟哭，楊素得知原委，頗為感動決定成全這對患難夫妻，二人終于破鏡重圓。

北宋 蘇漢臣 (傳) 《靚妝仕女圖》 波士頓美術館藏

隋唐時期：精湛臻麗，照鏡自省

隋唐時期是古代極為鼎盛的時代，社會穩定，經濟繁榮，百姓富足，生產力處于高峰時期，銅鏡在形制、紋飾方面有了較大的突破和改變。首先在樣式上突破以往的圓形鏡和方形鏡，出現了菱花形、葵花形、八角形等樣式。鏡鈕的設計更加多元，除了傳統的圓形之外，隋唐銅鏡常采用寓意長壽吉祥的龜鈕或者神獸鈕。色澤上因錫元素增多，使得銅鏡呈現銀白色金屬光澤，實用且美觀。

唐 雙鳳紋方鏡 遼寧省博物館藏

唐 四鳥花枝菱花鏡 遼寧省博物館藏

唐 寶相花紋葵花鏡 遼寧省博物館藏

唐 鳥獸葡萄紋內弧八角形銀背銅鏡 陜西考古博物館藏

紋飾方面，不僅承襲了前代的設計思想，同時還融入中亞以及西亞的文化元素，出現了以神獸、花草、人物故事等為主題的銅鏡。

唐 雙鸞狻猊紋葵式銅鏡 中國國家博物館藏

唐 四鸞銜綬金銀平脫鏡 陜西歷史博物館藏

唐 八花枝紋葵花鏡 遼寧省博物館藏

唐 金背花鳥紋銅鏡 美國弗利爾美術館藏

唐 漆面嵌螺鈿雙鳳紋青銅鏡 大英博物館藏

唐 嵌螺鈿花鳥紋青銅鏡 大英博物館藏

唐 銀背鎏金飛禽走獸紋花口鏡 美國弗利爾美術館藏

花卉紋中最流行當屬葡萄紋飾銅鏡，通過將葡萄紋與瑞獸紋相結合，形成了這一時期的代表性紋飾鏡——瑞獸葡萄紋銅鏡。一改過去古板、拘謹的風格，形成獨有的自由活潑、美觀大方的藝術風格。

唐 瑞獸葡萄紋銅鏡 中國國家博物館藏

唐 瑞獸孔雀葡萄紋銅鏡 中國國家博物館藏

南倉海獸葡萄背方鏡（圖源：韓昇《正倉院》）

人物故事鏡是將民間傳說、歷史故事和社會生活等題材作為裝飾紋飾。這類銅鏡最早在唐代開始流行，主要講述的故事有王子喬吹笙引鳳鏡、真子飛霜鏡、三樂鏡、狩獵紋鏡、擊鞠紋鏡和飛仙鏡等。

“曾見周靈王太子，碧桃花下自吹笙。”（唐·鮑溶《懷仙二首》）西漢劉向的《列仙傳》記載，王子喬是周靈王的太子，他能夠用笙吹出鳳凰的鳴叫聲。在周靈王去世后，王子喬的弟弟周景王繼位，而王子喬隨道士浮丘公一同登上嵩山，學道三十年后成為仙人。從兩漢時期開始，王子喬吹笙引鳳的故事在民間流行，并形成了固定的流行圖案，出現在基座、瓷器和銅鏡等不同器物上，表示人們永生和升仙的愿望。

唐 王子喬吹笙引鳳葵式銅鏡 國家博物館藏

“真子飛霜鏡”再現了俞伯牙彈琴、《高山流水》覓知音的佳話，故該鏡也被稱為“伯牙奏琴鏡”，只見鏡鈕上方飾有祥云托月的紋樣，下方則是池水和山石，池水中生長出一片蓮葉，便是鈕區。鏡背左側是位頭戴峨冠博帶的文人撫琴，身前擺放著香案，身后是一片茂盛的竹林。該鏡傳遞了尋找知音和伴侶的信息，因此它用于婚妝嫁娶中。

唐 真子飛霜鏡 湖南省博物館藏

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”唐太宗的三面鏡子——銅鏡、古鏡與人鏡促使他勵精圖治，開創“貞觀之治”的盛世。照鏡自省的觀念自古有之，唐太宗是將其發揚光大的人。早在先秦時期，《孔子家語·觀周》：“孔子徘徊而望之，謂從者曰：‘此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。’《韓非子·觀行》:“古之人目短于自見，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正已。”

宋 佚名 《唐太宗半身像》 臺北故宮博物院藏

漢代也有類似的觀點，《北堂書鈔》引漢李尤《鏡銘》：“鑄銅為鑒，整飾容顏，修爾法服，正爾衣冠。”東漢末荀悅撰寫的《申鑒·雜言上》更全面、深入地闡述了“三鑒說”：“君子有三鑒，世人鏡鑒。前惟訓，人惟賢，鏡惟明。夏商之衰，不鑒于禹湯也。周秦之弊，不鑒于民下也。側弁垢顏，不鑒于明鏡也。故君子惟鑒之務，若夫側景之鏡，亡鑒矣。”

唐 高士宴樂紋嵌螺鈿銅鏡 中國國家博物館藏

除唐太宗外賦予銅鏡最多隱喻含義的是唐代詩人白居易，他也是歷史上詠誦銅鏡最多的文人。在其存世的 2800 多首詩作中，明確以鏡為題的有 13 首，另有 70 余首藏匿于眾多詩行之中。白居易詠誦銅鏡的內容可分為五類，有象征諷喻的“四海安危居掌內，百王治亂懸心中。乃知天子別有鏡，不是揚州百鍊銅”；惜別贈友的《以鏡贈別》“因君千里去，持此將為別”；用鏡子形容湖水平靜的景色描寫“一泓鏡水誰能羨，自有胸中萬頃湖”；狀物的《感鏡》“照罷重惆悵，背有雙盤龍”描寫鏡背面的雙盤龍紋飾；最后是對鏡詩，記錄自己年齡體貌與心路歷程上的變化，如“不覺明鏡中，忽年三十四”“今朝覽明鏡，須鬢盡成絲”，白居易充沛的情感為銅鏡注入豐富、細膩的感情色彩。

唐 八曲葵花形螺鈿銅鏡 陜西考古博物館藏

宋代以后：形制精美，繁花落盡

由于兵器以及銅制貨幣的大量鑄造，使得銅原料缺乏，造成宋代銅鏡厚度變薄，從隋唐時期的 0.5～1.6 厘米，縮減為 0.2～0.6 厘米。色澤上宋元時期的銅鏡的表面色澤多為黃銅色。明代的銅鏡表面色澤多為黃白色；清代的銅鏡表面色澤則多為黃色。

宋 庭院人物紋鏡 遼寧省博物館藏

遼 轉輪菊形鏡 遼寧省博物館藏

金 柳毅傳書故事鏡 遼寧省博物館藏

元 千手佛紋鏡 遼寧省博物館藏

明 雙鳳蓮花鈕銅鏡 山東博物館藏

清 “五子登科”人物多寶紋銅鏡 故宮博物院藏

形制上在宋代出現了雞心形鏡、鐘形鏡等。此后帶支架形鏡、手柄形鏡也相繼出現。

宋 雙劍桃形紋鏡 遼寧省博物館藏

金 魚龍紋帶柄鏡 遼寧省博物館藏

明 飾人物紋座屏式銅鏡 南京博物院藏

明 犀牛望月銅鏡架 湖南省博物館藏

紋飾上，宋代流行纏枝花草紋、神仙故事紋、日常生活紋等，雕刻精細、線條流暢，花卉葉脈、獸鳥羽毛、人物衣衫等都刻畫得栩栩如生。

宋 蹴鞠紋青銅鏡 中國國家博物館藏

宋 閣樓人物故事鏡 遼寧省博物館藏

宋 王質觀弈故事紋銅鏡 湖南省博物館藏

宋 許由巢父故事紋銅鏡 湖南省博物館藏

宋 達摩渡海紋銅鏡 湖南省博物館藏

遼代銅鏡存世量較少，一般以素鏡、花枝紋、花鳥紋、契丹文銅鏡為主。元代流行淺浮雕與鏤雕相結合的手法，盛行葵花、觀音法相、蓮花紋與梵文等題材，以及將元雜劇的故事生動展現在銅鏡當中。明清時隨著玻璃鏡傳入，銅鏡開始走向衰弱，已無漢唐銅鏡的風采。銅鏡以吉祥紋飾為主，大多為多子多福、登科中舉等吉祥寓意。

明 “五子登科福壽雙全”銅鏡 中國國家博物館藏

清 “壽山福海”銘文鏡 湖南省博物館藏

龍作為中華民族的圖騰，是炎黃子孫重要的精神標識，銅鏡上的龍紋變化也側面展示著龍形象的變遷，以及所承載的內涵。不同時期的龍形象特征各不相同，戰國至漢朝時期龍線條簡約，神秘莫測；唐代的龍神圣靈動。到了宋代龍的形象及畫法已經成體系，宋代羅愿在《爾雅翼》提到龍形有九似：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”無獨有偶，呈現在銅鏡上的龍紋威嚴至尊、氣勢磅礴，更接近現在人們對龍形象的理解。

宋 雙龍紋菱花鏡 遼寧省博物院藏

遼 蟠龍紋鏡 遼寧省博物館藏

金 飛龍紋菱花鏡 遼寧省博物院藏

明 云龍紋菱式銅鏡 中國國家博物館藏

一面銅鏡，窺見古人日常生活以及精神世界的富足，以“裝飾繁縟、制作精美”著稱于世的銅鏡也是中華文明源遠流長的重要見證者。

參考文獻

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[4] 高梅進.中國古代奩具的使用及發展——以春秋戰國和秦漢時期的奩具為例[J].管子學刊,2012,(04):85-87.

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圖片 | 王子玥

排版 | 黃思琦

設計 | 尹莉莎