文/梅明

用三個關鍵詞，十個字，來理解人文學科里最難懂的陳垣校長。

一、“錢、顧、全、毛”

釋義：指陳垣先生在不同階段的學術學習對象

1917-1937為第一階段，此時的學術研究以考證為主，傳承乾嘉之學，其“史學服膺錢大昕”。

代表作“古教四考”（即《元也里可溫教考》《火祆教入中國考》《摩尼教入中國考》《開封一賜樂業教考》）和《元西域人華化考》。

第二階段為1937-1945年。陳垣先生結合抗日的現實，其學術重點也從考據轉向強調“有意義之史學”。

代表作“宗教三書”（即《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》）和《通鑒胡注表微》，都重視闡發氣節，正如陳垣后來所謂“言道、言僧、言史、言考據，皆托詞，其實斥漢奸、斥日寇、責當政耳”，以史鑒今。

“事變后，頗重實用，推尊昆山顧氏;近又進一步，頗提倡有意義之史學。故前兩年講《日知錄》，今年講《鮚埼亭集》，亦欲以正人心，端士習，不徒為精密之考證而已。”

即陳垣在北平淪陷后，堅守輔仁大學的教育陣地，通過講論顧炎武《日知錄》、全祖望《鮚埼亭集》等明末清初遺民事跡來昭示后學，激發學生愛國熱情，堅持抗戰。

第三階段為1949-1971年。新中國成立后，開始學習毛澤東思想，大力提倡史學為大眾服務。

他參與了《歷史科學12年遠景發展規劃》的制定和新舊《五代史》的點校，并出任中國社科院歷史所二所所長、學部委員，指導故宮博物院等博物館的展覽規劃，審定教材和歷史著作等，為新中國歷史學科的建設與發展做出了突出貢獻。

1952年，陳垣出任合并后的北京師范大學校長，致力新中國的教育發展，深入教學一線，培養了大批國家亟需的人才。

二、西學中融

釋義：在中學西傳日益式微、國家危亡之際，西學東漸大行其道，胡適等留美博士似乎高人一等。陳垣先生終身以學習和研究中國傳統文化為主，吸收西方科學研究方法為我所用，促進了中國古代史學體系的現代轉型。在幾代人的努力下，中華優秀傳統文化迸發出耀眼的新活力，逐步回到領跑世界的正常位置。

中國文化最大的魅力就是開放包容，融合變易。“自由之思想，獨立之人格”只是文化發展的基礎條件之一，“四海中和，天下太和”才是追求的目標。

來新夏先生說：“陳垣老師對目錄、年代、史諱、校勘諸專學不僅在繼承傳統上有深厚的根基，而且將這些傳統的專門之學置于科學方法的基礎上，賦予傳統學問以新的生命活力，并以其創新見解和躬行實踐，撰成專著以垂范于后學。”

陳垣先生學問的根扎得深，傳統的師德積得厚，讓他在人生的每一個關鍵關口都跟上了時代。

有趣的是，五四運動時期傳統文化被揚棄批判，而先生當時正是研究以《四庫全書》為代表的傳統文化；在先生離世50多年后，弘揚優秀傳統文化卻成為學術界高擎的新紅旗。陳垣先生的傳統文化學術成果，至今依然在不斷為北師大的“世界雙一流”大學建設添光增彩。

陳垣先生依靠傳統文化的學習自學成才，學問不輸胡適，在華夏主舞臺上屹立不倒，這也說明了優秀傳統文化的魅力。其間密碼，值得我們去破譯，這也是北師大的核心知識產權之一。

三、師道

釋義：現在稱教育家精神。

陳垣先生和王國維先生是好朋友，經常一起探討學術。在筆者《陳垣賦》初稿里，有這樣一段描寫師道：“夫師道者，借王國維三境界說，傳道授業解惑，此一境界也；立德樹人，桃李天下，此二境界也；青出于藍而勝于藍，德化為情而暖天下，此三境界也。今日先生塑像高立于北師校園，啟功為先生敬撰碑文，即此師道之傳承也。”

前兩個境界好理解，第三個境界指陳垣先生作為校長師道需要更高，培養和護佑比自己更優秀的大批人才，德行溫暖學子進而通過學子傳遞給天下人。

傳統文化里，天下興亡匹夫有責，校長責任更大，也需要做得更多。

好在天降福壽，老校長91歲高齡仙逝，門下杰出弟子燦若星辰數不勝數，先生的師道傳奇，終于功德圓滿。