內(nèi)容簡介：唐納德·溫奇在本書中探索了一段貧富關(guān)系的思想史，這一關(guān)系現(xiàn)在已成為最廣泛意義上的政治經(jīng)濟學(xué)的基石。

亞當·斯密的立法者科學(xué)提供了一把鑰匙，其目的是解鎖商業(yè)社會那條聯(lián)結(jié)富人和窮人命運的“隱秘聯(lián)系”。這門科學(xué)改變了古代和現(xiàn)代關(guān)于奢侈和不平等的爭論，為埃德蒙·柏克和托馬斯·潘恩之類的著名學(xué)術(shù)對手評價美洲革命和法國大革命提供了基礎(chǔ)。正是在這一背景下，英國開啟了第一個制造業(yè)民族的事業(yè)。這一階段關(guān)于貧困問題的爭論結(jié)束于1834年濟貧法修正案，馬爾薩斯為這場爭論做出了最具決定性的貢獻。與此同時，馬爾薩斯激起了湖畔派詩人的強烈反對，由此拉開了一場持續(xù)整個19世紀的思想分裂，并一直影響著我們現(xiàn)在對英國文化史的理解。

唐納德·溫奇對這些思想發(fā)展的敘述令人信服，自始至終有理有據(jù)，并通篇強調(diào)了經(jīng)濟觀念的道德內(nèi)涵和政治意蘊。

唐納德·溫奇（1935-2017），出生于倫敦西南部，在倫敦經(jīng)濟學(xué)院、美國普林斯頓大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，1963年至2000年任教于薩塞克斯大學(xué)，致力于思想史研究，自1971年起擔(dān)任英國皇家經(jīng)濟學(xué)會出版秘書，1986年被選為英國學(xué)術(shù)院院士，主要著作有《古典政治經(jīng)濟學(xué)與殖民地》（1965）、《亞當·斯密的政治學(xué)》（1978），《富與窮：英國政治經(jīng)濟學(xué)思想史（1750-1834）》（1996），《財富與生活：英國政治經(jīng)濟學(xué)思想史（1848-1914）》（2009）。

插圖 i

致謝 iii

英文縮寫 v

序言 亞當·斯密之后 1

第一編 亞當·斯密的立法者科學(xué)

第一章　過于介懷身后名 37

第二章　隱秘的聯(lián)系 63

第三章　梭倫的智慧 103

第二編　亞當·斯密、埃德蒙·柏克與愛搞派系的公民

第四章　頗有爭議的相似性 145

第五章　失去君主制政府 157

第六章　柏克的信念：政治見解、騎士精神與迷信 191

第七章　勞動貧民 227

第三編　作為政治道德家的羅伯特·馬爾薩斯

第八章　當務(wù)之急：最初的任務(wù) 257

第九章　新奇之光 285

第十章　事關(guān)情感，而非立場 329

第十一章　會制造的動物：是物，而非人？371

第十二章　上帝的禮物 401

第十三章　最后之事與其他遺產(chǎn) 445

尾 聲 467

索 引 483

在戈德史密斯看來，構(gòu)成威脅的與其說是制造業(yè)，不如說是與對外貿(mào)易發(fā)展和殖民擴張相關(guān)聯(lián)的奢侈的蔓延。他是在對一種特的““理應(yīng)受到譴責(zé)的”越軌行為提出具體的抗議，而非對商業(yè)和奢侈發(fā)起普遍的攻擊。更不用說，如某些人所認為的那樣，他反對圈地動、資本主義帶來的恐懼和剛剛開始的工業(yè)革命。他的靶子是“龐大而難以操縱的財富”,“只有一位主人掌管全境”，并將農(nóng)村的土地轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族的快樂庭院。

這些學(xué)說史當然存在縱橫交錯之處。例如，人們?nèi)匀豢梢哉f,馬爾薩斯和李嘉圖關(guān)心的是發(fā)展《國富論》的理論，尤其是該書前兩卷的內(nèi)容，這些內(nèi)容或許適用于他們診斷英國社會表現(xiàn)出的某些嚴重的、可能還是長期的問題并為其提出某些矯正措施的目的——其中好幾個問題，斯密沒有預(yù)見到，而且也不可能預(yù)見到。然面，考慮到斯密和馬爾薩斯廣泛的研究興趣，這將是一種有限定條件的表達方式。這個故事更完整的版本讓人不得不思考一個深層問題:斯密的道德哲學(xué)，以及人們可以從《道德情感論》和《國富論》中能找到的那些顯而易見的有關(guān)法律和政府的理論和歷史的相關(guān)內(nèi)容，為何沒有以類似的方式被后人借用呢？

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