關于人事不要想太多，因為99%都是胡思亂想，想得越復雜，越是謬誤，其實，只要是人事，只有一個根本原因，那就是：利益，由此出發(fā)，只要簡單地去分析誰受益，誰損失，就可以很快看穿看透所有人事。
——坤鵬論

第十二卷第四章（1）

這一章討論的問題是：在什么意義上說所有事物都有同樣的原因。

原文：

不同事物之原因與原理各各不同，

但在另一義上，人們以比似之意論普遍性時，就諸理悉而萬物皆同于一因。

解釋：

不同事物具備不同的原理與原因，

但在另一個意義上講，人們用比喻（類比）之義來討論普遍性時，眾多的原理都是相通的，因此萬物可以歸于一個原因。

亞里士多德將多種多樣的原因根據不同的標準劃分歸類，但是，最后這些千差萬別的原因，歸入了他著名的四因論，即：質料因、形式因、動力因、目的因。

這樣，對于任何事物的原因根據這個標準來分析，最后都會成為一樣的了。

原文：

人們可以提出這樣的問題，

本體和關系范疇之原理與要素相異抑或相同；

并于每一范疇各作相似的詢問。

解釋：

人們可以提出這樣的問題，

實體與關系范疇的原理與要素是相同的還是不同？

并且可以對于每一個范疇都作出相似的詢問。

原文：

若一切相同，問題會得成為悖解。

因為這樣關系各項和本體將具有相同要素。

解釋：

如果所有都是相同，這個問題就是個悖論。

因為這樣的話關系的各項和實體就都被具備了同樣的要素。

原文：

而這共通要素又將是什么？

作為云謂的其它范疇，與本體之間并沒有既共通而又相異的事物；

但一要素則應該先于其作為一要素而組成的事物；

再者，本體并非關系的要素，關系也不會是本體的要素。

解釋：

那么，這共通的要素又是什么呢？

作為稱呼上的其他的范疇，與實體之間并沒有既為共通又為不同的事物；

但一個要素則是應該先于其作為要素而成的事物；

比如銅是要素，它是先于用它制成的銅像存在的。

再者說，實體并不是關系中的要素，關系也不會是實體的要素。

原文：

又，一切范疇怎能有相同要素？

要素與要素組成的事物就不復相同，

如β與α就與βα不同。

（象實是與元一這類理知事物亦非要素；因為這些可為組合物與其組成要素的共通云謂。）

所以諸要素均不可以或為一個本體或為一個相關項。

解釋：

再者，所有的范疇怎么可能有同樣的要素？

要素與要素所組成的事物便不再相同。

比如B與A這兩個要素，就和它們所組成的事物BA不同。

（實是和元一這樣的事物也不是要素；因為它們可以是組合物及其要素的共通稱呼。）

所以，眾要素都不可以是一個實體或是一個相關項。

原文：

本體應專有本體之要素，關系有關系之要素。

這樣，各范疇之要素實不相同。

解釋：

實體應該有專門具備其要素，關系有關系的要素。

如此，各范疇的要素實際是不同的。

原文：

或者，照我們常習的看法，要素可說或相同或不相同，

例如，感覺實體之要素可以是：

（一）（甲）形式，如熱，

其另一義為（乙）闕失即冷；

解釋：

或者，按照我們一般的看法，要素可以說或是相同或是不同，

比如，感覺實體的要素可以是：

（一）（1）形式，比如熱，

另一個含義是（2）缺失，比如熱的缺失即冷；

原文：

與（二）物質，物質就直接地并自身潛在地或熱或冷。

而本體則可（子）由這些要素組成，

或（丑）由合成物再合成，

這些合成物或以這些要素為原理而合成，

或是由冷與熱所產生的任何物體，例如肉或骨合成；

合成產物必然異于諸要素。

解釋：

和（二）質料，質料就是直接且自發(fā)潛在成為熱或冷。

而實體就可以（3）由這些要素組成，

或是（4）由合成物再合成，

或是由冷熱合成的任何事物，比如肉或骨合成的動物；

合成的產物必然是不同于各個要素的。

古希臘的思想家的質料觀念以火與氣為熱元素，地與水為冷元素；

而冷熱為萬物分合的要素。

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