人性是愛攀比的，但只有與身邊人的攀比才會生出羨慕嫉妒恨中的嫉妒恨，因此，你最需要防備的其實并非陌生人，反而是你身邊的人，你的幸?？鞓繁M量不要向他們過多展示，特別是在他們并不順心的時候。
——坤鵬論

第十二卷第六章（4）

原文：

但，在這里指明能自動的自然事物為柏拉圖有時所假設(shè)的動變淵源，

這也許不符于他的本旨；

照他的論述，靈魂生成的較后，而與感覺宇宙為同時。

解釋：

但是，柏拉圖有時假設(shè)能自己運動的自然事物是運動的本原，

但這也許并不符合他的本來意思；

按照他的論述，靈魂的生成是在后的，和感官世界同時生成。

原文：

我們曾指明假想潛能先于實現(xiàn)，這在某一意義是對的，在另一意義上說則不對。

解釋：

我們曾經(jīng)闡述過，從某個意義上講，潛能先于實現(xiàn)是正確的，但在另一個意義上講又是不對的。

原文：

實現(xiàn)為“先于”的道理曾為阿那克薩哥拉所領(lǐng)會（他的“理性”就是實現(xiàn)），

也經(jīng)恩培多克勒為之體驗于他的“愛憎”〈友與斗〉論中，

留基伯等認識宇宙間常有“不息的運動”，其義迨亦如此。

解釋：

實現(xiàn)較為先的真理，阿那克薩戈拉曾有所領(lǐng)會（他主張的“理性”就是實現(xiàn)性），

恩培多克勒在他的“愛憎”（友與斗）論中也有所體現(xiàn)，

留基波等人認為世間常有“不停止的運動”，這層意思也是如此。

這些人的中心思想都是：運動生萬物，關(guān)鍵是先要運動起來，而運動就是實現(xiàn)，那么實現(xiàn)為先。

原文：

所以“混沌”或“暗夜”不是歷無盡時而長存，

只因受到變化循環(huán)的支配或遵從著其它規(guī)律，

這些事物得以常見于宇宙之間，

故爾實現(xiàn)總應(yīng)先于潛能。

解釋：

因此，“混沌”或是“暗夜”不是無窮時間且永存，

只是受變化循環(huán)（運動、實現(xiàn)）的操縱或是遵循著其他的規(guī)律，

這些事物才得以呈現(xiàn)在宇宙間，

因此實現(xiàn)總是應(yīng)該先于潛能的，

由此我們也可以這樣理解：

潛能是事物內(nèi)在的能力，沒有事物就沒有潛能；

循環(huán)的運動（實現(xiàn)）＝規(guī)律，萬物的創(chuàng)生都在規(guī)律之后，是規(guī)律創(chuàng)生和決定了萬物；

那么，實現(xiàn)先于潛能。

原文：

于是，假如永恒循環(huán)是有的，某些事物〈星辰〉必須常守著同一方式以為活動。

解釋：

這樣，如果永恒循環(huán)（圓周方式）是存在的，某些事物（星辰）就必須保持同一方式來進行運動。

原文：

又假如生滅成壞是有的，這又必須另有事物〈太陽〉作不同方式的活動。

解釋：

又假如生滅是存在的，這又必須是有另外的事物（太陽）以不同的方式、永遠地運動著。

原文：

于是這活動的來源必須是由己或由另一些事物——或由第三個活動原理最后推究到那原始動因。

解釋：

而這運動的本原必是因為自己或是因為另外一些事物——或是因為第三個活動原理推至那最終的原始動因。

原文：

現(xiàn)在這必須歸宗到“第一動因”了。

若不承認這第一動因，就得繼續(xù)尋找那第二或第三動因所由獲得活動原理的事物。

所以還當逕稱這事物為“第一”。

解釋：

而現(xiàn)在必須論及“第一個運動的原因”了。

如果不承認這第一動因，就必須尋求第二或是第三動因為運動原理的事物。

所以還是要把這個事物當作“第一動因”。

原文：

這就是永恒常規(guī)運動的原因；

另一些事物則為變異的原因，

而兩者合并著說，顯然就成為宇宙貞常與變翼的總因。

解釋：

這個第一動因就是永恒規(guī)則運動的原因；

另一些事物就成為各種變化的原因，

而兩者在一起揭示了宇宙常在與變化的總的原因。

原文：

這就是運動實際表現(xiàn)的性格。

于是，又何必別尋其它的原理？

解釋：

這就是運動在實際中表現(xiàn)出來的特征。

不過，又為何還要尋求其他的原理？

以上這一大段話，亞里士多德仍然在強調(diào)“現(xiàn)實是先于潛能的”，他的結(jié)論是：

現(xiàn)在，必定是由于第一個作用者的作用，因為這個又引起第二個作用者和第三個作用者兩者的運動，因此說是由于第一個作用者是較好的，因為它是永恒的齊一性的原因，而別的什么東西則是運動的原因，顯然這兩者在一起就是永恒的變動的原因，這就是運動實際上表明的特征。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載