拉馬克 （1744—1829），法國(guó)生物學(xué)家，是歷史上首位科學(xué)解釋生物“進(jìn)化”概念的人，通過(guò)對(duì)無(wú)脊椎動(dòng)物的研究構(gòu)建起了自己的進(jìn)化論。他認(rèn)為，最低級(jí)的生命是由無(wú)機(jī)物自然發(fā)生的（當(dāng)時(shí)學(xué)界的普遍共識(shí)），然后逐漸向復(fù)雜的高級(jí)生命進(jìn)化。對(duì)于生物多樣性的解釋，他提出了“用進(jìn)廢退”、“獲得性遺傳”、生物由于環(huán)境變化而獲得的新性狀（獲得性狀）會(huì)向下一代遺傳并由此促進(jìn)生物的進(jìn)化的理論。雖然該理論后來(lái)被否定了，但不能否認(rèn)的是，他發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)生物形態(tài)和機(jī)能的影響，打破了神學(xué)的牢籠，為科學(xué)進(jìn)化論的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

居維葉（1769—1832）是法國(guó)的古生物學(xué)家，他借助比較解剖學(xué)的手段進(jìn)行開創(chuàng)性的工作，成為解剖學(xué)和古生物學(xué)的創(chuàng)始人。他的觀點(diǎn)與進(jìn)化論完全不兼容，與拉馬克的學(xué)說(shuō)根本對(duì)立。居維葉認(rèn)為，雖然在化石中發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)滅絕的生物，但由于不同地質(zhì)年代的生物之間是完全間斷的，因此并不存在所謂的生物進(jìn)化。而自古以來(lái)多次發(fā)生的毀滅式的天災(zāi)，才是新舊生物變遷的原因——災(zāi)變說(shuō)。但隨著達(dá)爾文研究的進(jìn)展和過(guò)渡性化石的出土，除了大滅絕的觀點(diǎn)，居維葉的學(xué)說(shuō)此后也不再為學(xué)界所接受。

達(dá)爾文（1809—1882），英國(guó)的生物學(xué)家、早期進(jìn)化論的集大成者。大學(xué)畢業(yè)后，達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份登上英國(guó)海軍的測(cè)量艦小獵犬號(hào)（貝格爾號(hào)艦），歷時(shí)5年考察南美洲、南太平洋諸島及澳大利亞，深入觀察和采集各地的動(dòng)植物和地質(zhì)。此后經(jīng)過(guò)約20年的深入研究，得出了“在自然選擇和緩慢進(jìn)化的過(guò)程中，物種最后趨于穩(wěn)定”的結(jié)論（后世稱道的“達(dá)爾文主義”），即生物在不斷慢慢變異，其中有利于適應(yīng)環(huán)境的變異物種得以留存，不利于適應(yīng)環(huán)境的則會(huì)滅絕。《物種起源》是其學(xué)說(shuō)的結(jié)晶。達(dá)爾文主義全盤否定了當(dāng)時(shí)占支配地位的基督教會(huì)的神創(chuàng)論，給后世的思想和哲學(xué)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

孟德爾 （1822—1884）,家境貧寒，苦讀升入大學(xué)，成為修道士后得以投身學(xué)術(shù)研究。庭院一隅的豌豆，讓孟德爾有了革命性的重大發(fā)現(xiàn)，即后世稱頌的“孟德爾遺傳定律”，他也由此成為近代遺傳學(xué)的創(chuàng)始人。孟德爾在 1865年發(fā)表的《植物雜交實(shí)驗(yàn)》論文中，從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度系統(tǒng)分析了“豌豆在反復(fù)雜交中的性狀遺傳變化”現(xiàn)象，并明確提出了遺傳現(xiàn)象中的“顯性、分離、獨(dú)立分配”三大定律。然而，如此重要的發(fā)現(xiàn)，卻在論文發(fā)表 35年后才引起學(xué)界的注意，那時(shí)孟德爾早已不在人世。

法布爾（1823—1915）,是法國(guó)的博物學(xué)家（日本過(guò)去對(duì)博通動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)專家的尊稱），也是一位人窮志不窮的民間學(xué)者。他的傳世佳作《昆蟲記》影響了人們對(duì)自然和生命的理解。他在 31 歲涉足昆蟲研究后，以節(jié)腹泥蜂的論文為開端積累了不少自主研究成果，由此聞名。法布爾反對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論。他認(rèn)為，由觀察與實(shí)驗(yàn)可知，昆蟲的先天行為是完全正確合理的，否則就無(wú)法生存；而殘酷的自然界根本不可能賦予任何一個(gè)物種足夠的機(jī)會(huì)去不斷試錯(cuò)以達(dá)到所謂最合適的進(jìn)化，即不存在分階段進(jìn)化成熟的生物本能。實(shí)際上，他的論點(diǎn)還真把當(dāng)時(shí)的達(dá)爾文主義者們難住了。

魏斯曼（1834—1914）， 是在孟德爾遺傳定律“走紅”的背景下，為江河日下的自然選擇論力挽狂瀾，并為新階段的進(jìn)化論——新達(dá)爾文主義奠定基礎(chǔ)的一位德國(guó)動(dòng)物學(xué)家。魏斯曼反對(duì)達(dá)爾文與拉馬克關(guān)于“獲得性狀可遺傳”的觀點(diǎn)，提出“種質(zhì)學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為多細(xì)胞生物體內(nèi)有著生殖細(xì)胞與體細(xì)胞的嚴(yán)格之分，其中生殖細(xì)胞具有決定細(xì)胞分化的種質(zhì)，而體細(xì)胞（體質(zhì)）僅是各器官的構(gòu)成；發(fā)生于體細(xì)胞的變異——獲得性狀，是不可能遺傳的。另外他也曾猜想，精子與卵子結(jié)合時(shí)會(huì)發(fā)生基因重組，當(dāng)然這僅止于猜想，并無(wú)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支撐。

德弗里斯（1848—1935），荷蘭的植物學(xué)家，1878年開始了遺傳的研究，并在1896年得出了與孟德爾的研究成果一致的結(jié)論。他在 1900年發(fā)現(xiàn)孟德爾的論文后，將之引用到自己的論文并發(fā)表——質(zhì)疑達(dá)爾文關(guān)于“緩慢變異進(jìn)化”的觀點(diǎn)。他在月見草的栽培實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)出現(xiàn)與親代性狀不一的后代時(shí)，該新性狀會(huì)向下一代遺傳——突變。他認(rèn)為，突變才是進(jìn)化的原動(dòng)力，自然選擇不過(guò)是輔助的。他的學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文主義一度針尖對(duì)麥芒，后來(lái)兩者合二為一。

梅里茲可夫斯基（1855—1921） 認(rèn)為，自然選擇論不能 充分解釋生物的進(jìn)化更新，于是提出了共生起源學(xué)說(shuō)。他認(rèn) 為，植物在進(jìn)化的過(guò)程中，藍(lán)藻（藍(lán)綠藻）被吸收至原生動(dòng) 物的細(xì)胞質(zhì)內(nèi)，在實(shí)現(xiàn)共存后，演變成了某種細(xì)胞組織—— 植物的葉綠體，進(jìn)而提出細(xì)胞內(nèi)共生說(shuō)：曾經(jīng)獨(dú)立的單細(xì)胞 生物在進(jìn)入宿主的細(xì)胞后，通過(guò)共生關(guān)系變成了宿主細(xì)胞的 細(xì)胞器。當(dāng)年持這個(gè)論點(diǎn)的學(xué)者不止他一人，但因?yàn)槭菍W(xué)界 中的極少數(shù)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)沒(méi)掀起什么波瀾。

（摘自《給孩子講進(jìn)化論》）

達(dá)爾文是首位提出“進(jìn)化”的人嗎？

“進(jìn)化論”在提出之時(shí)就被學(xué)界認(rèn)可嗎？

“進(jìn)化論”對(duì)現(xiàn)在的人類還有積極的意義嗎？

我們可以從《給孩子講進(jìn)化論》一書找到答案。