讀完劉鵬教授新作《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉通識(shí)》，最大的感受就是“好讀”。

全書(shū)內(nèi)容的設(shè)計(jì)層層遞進(jìn)。先從關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》“封神”的祛魅，到其成書(shū)的考證，論述《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎樣一步一步被構(gòu)建成為中醫(yī)學(xué)之經(jīng)典；再?gòu)摹饵S帝內(nèi)經(jīng)》知識(shí)的述要，分宇宙、生命、疾病、養(yǎng)生四大主題，精選核心問(wèn)題論述《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓內(nèi)容，展現(xiàn)中醫(yī)學(xué)知識(shí)的構(gòu)建；最后從《黃帝內(nèi)經(jīng)》后世的傳承與發(fā)展，梳理《黃帝內(nèi)經(jīng)》知識(shí)的層層分化，成為專(zhuān)業(yè)與大眾學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)的津梁，并從傳統(tǒng)知識(shí)“現(xiàn)代化”的視角總結(jié)反思出“重新閱讀傳統(tǒng)”的重要性。

由此可見(jiàn)，劉鵬對(duì)于全書(shū)的設(shè)計(jì)花費(fèi)了不少心思，從而讓人有一口氣想讀完全書(shū)的急迫，我想這也正體現(xiàn)了中華書(shū)局策劃“中華經(jīng)典通識(shí)”系列叢書(shū)的初衷吧。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作，被歷代中醫(yī)人奉為醫(yī)學(xué)之圭臬，更成為中醫(yī)之于大眾的象征性“符號(hào)”，因此對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的推崇，存在著一種“封神”之說(shuō)。

《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉通識(shí)》

劉 鵬 著

中華書(shū)局

2024年出版

劉鵬基于學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某踔?，更出于?duì)中醫(yī)發(fā)展的憂(yōu)慮，從“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝所著嗎？”“何謂‘內(nèi)經(jīng)’”“今天所見(jiàn)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是《漢志》所著錄的那本嗎”三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致思索，小心求證，從而提出要實(shí)事求是地看待《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值，“神化”只會(huì)讓中醫(yī)蒙上一層魅色，并不利于“經(jīng)典”和“傳統(tǒng)”的發(fā)展。

在討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)上，他并沒(méi)有因循舊說(shuō)，而是以自己擅長(zhǎng)的文獻(xiàn)考證和學(xué)術(shù)史梳理的方法，在前人考證的基礎(chǔ)上，結(jié)合出土文獻(xiàn)作為證據(jù)，為讀者分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)之路。本節(jié)的論述中不乏讓人耳目一新的觀(guān)點(diǎn)，如對(duì)于“誰(shuí)是宗師”的考證，提出“方技之宗為扁鵲，而非《黃帝內(nèi)經(jīng)》”，對(duì)于扁鵲醫(yī)學(xué)的研究很具有啟發(fā)性。又如對(duì)于“君臣問(wèn)答和學(xué)說(shuō)異源”的論說(shuō)，得出《黃帝內(nèi)經(jīng)》知識(shí)集合的紛繁，并自有淵源，均足以展現(xiàn)作者深厚的學(xué)術(shù)功底。

受儒家“經(jīng)學(xué)”形成的影響，中國(guó)傳統(tǒng)各家都不約而同地將各自所尊奉的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也就成為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，其所呈現(xiàn)的中醫(yī)藥理論知識(shí)成為中醫(yī)學(xué)傳承與發(fā)展的淵藪。

醫(yī)學(xué)是以“生命”作為研究對(duì)象之學(xué)，中醫(yī)對(duì)“生命”的關(guān)注，不僅是身體層面，還關(guān)注生命與天地自然、社會(huì)人事的和諧。因此，劉鵬從宇宙、生命、疾病、養(yǎng)生四個(gè)方面介紹了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主體內(nèi)容。

在傳統(tǒng)天人相應(yīng)、天人同構(gòu)、天人合一的認(rèn)識(shí)下，宇宙與人體是可以合一的，即所謂“人身小宇宙，宇宙大人身”，其中必然存在為了配而湊的牽強(qiáng)錯(cuò)誤，但正如書(shū)中所說(shuō)，要“抱有理解之同情”來(lái)看待古人構(gòu)建這種天人密切關(guān)系的目的。

從醫(yī)療實(shí)踐來(lái)看，人的生命健康與宇宙自然肯定是相關(guān)聯(lián)的，所以劉鵬就其臨床經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，五行系統(tǒng)與生命本身密切相關(guān)，以“臟—腑—形體官竅—情志”為主體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)養(yǎng)生與臨床診治行之有效。

由于時(shí)代的變遷，中醫(yī)對(duì)于生命認(rèn)識(shí)有不少讓今人困惑或者說(shuō)難以理解的地方。劉鵬從五個(gè)問(wèn)題出發(fā)，為大家揭秘中醫(yī)的解剖、命門(mén)、肺朝百脈、腎主水和經(jīng)絡(luò)，不僅為讀者解開(kāi)了諸多迷惑，也展現(xiàn)了作者對(duì)于中醫(yī)問(wèn)題的探究方法，幫助讀者更好地去學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)。

▲圖源：視覺(jué)中國(guó)

中醫(yī)對(duì)于疾病的分析和養(yǎng)生的追求，極具特色，而且在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)非常成熟。

對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)，要從病因出發(fā)，抓住病機(jī)，診斷出病證，再對(duì)證施治，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有“九針”（針刺）、“十三方”（湯藥）、“祝由”等具體治療的記載。

對(duì)于養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)明確提出“真人、至人、圣人、賢人”由高到低的養(yǎng)生境界，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生總原則，以及“飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、養(yǎng)神”的具體方法。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展都有這么一個(gè)特點(diǎn)，就是各家均圍繞著各自的經(jīng)典不斷詮釋與解讀，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的發(fā)展亦是如此。

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文本傳承出發(fā)，劉鵬梳理了《素問(wèn)》與《靈樞》的版本與流傳及其歷代醫(yī)家的注釋?zhuān)绕涫乔宕?jīng)學(xué)家從考據(jù)視角推求本義的校詁與近代醫(yī)家在西學(xué)參照下的注解，對(duì)于傳統(tǒng)中醫(yī)的現(xiàn)代發(fā)展有著重要影響。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響來(lái)看，它保存了中國(guó)早期醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)，成為中醫(yī)理論傳承與創(chuàng)新的源泉，不僅是業(yè)醫(yī)者的必讀書(shū)目，也走進(jìn)了市井百姓家，從《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中就可以看出這一點(diǎn)。同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳播海外，尤其對(duì)于漢字文化圈的醫(yī)學(xué)具有重要影響。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代中醫(yī)，我們依然無(wú)法離開(kāi)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)樗侵嗅t(yī)之本，但如何對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑒t是時(shí)代的課題。學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了很多探索，如用唯物論、辯證法來(lái)論述中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，用物質(zhì)功能之分來(lái)詮釋中醫(yī)體用之辨，用西化的身體來(lái)對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)的臟腑等等，但依然沒(méi)有解決傳統(tǒng)知識(shí)現(xiàn)代性的問(wèn)題。所以，劉鵬在《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉通識(shí)》一書(shū)最后提出：“重新閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也許正是為了尋找迷失的‘傳統(tǒng)’?！?/p>

本文轉(zhuǎn)載自《文匯讀書(shū)周報(bào)》，2024年12月1日

書(shū) 名：《黃帝內(nèi)經(jīng)》通識(shí)

叢 書(shū) 名：中華經(jīng)典通識(shí)

著 者：劉鵬

書(shū) 號(hào)：978-7-101-16600-2

出版時(shí)間：2024年5月

定 價(jià)：56.00元