“川暗夕陽盡，孤舟泊岸初。嶺猿相叫嘯，潭嶂似空虛。就枕滅明燭，扣舷聞夜漁。雞鳴問何處，風物是秦余。”清嘉慶《武義縣志》記載了一位來過武義的重要客人，以及他的這首五言律詩，“孟浩然，襄陽人，曾訪天臺、永嘉山水，過武陽川留宿有詩”。

孟浩然 像

從此，這位生活在盛唐時期，以多寫山水田園、壯闊行旅聞名天下的偉大詩人的名字，被武義人牢牢記住并受到推崇喜愛。詩句反復出現在武義的地方宣介、文學作品（如詩詞楹聯）、地方教育文本、公園景觀等，用婦孺皆知來形容也不為過。

筆者以為，雖然當代人對孟浩然筆下的“武陽川”所在地，是四川眉山市彭山，還是浙江武義縣存有異議。就像諸葛亮故里之爭、李白故里之爭，你有你的“推理”，我有我的“推斷”，各執一詞，難分伯仲，這也并無不妥。體現的是百家爭鳴各抒己見，最終還得留待歷史和考古來發現鐵證了。

十分有意思的是，孟浩然的湖北襄陽老鄉，當代作家熊萬里先生寫過一篇《武義為何推崇孟浩然》的文章。筆者閱讀后覺得熊先生的這篇文章考據嚴謹且不偏不倚，讓人信服。他寫道：“《孟浩然大辭典》里有一個條目‘久滯越中’，考據孟浩然一生中三次游越中。”“孟浩然第二次游吳越，從蘭溪到衢州到永嘉，就很可能路過武義、留宿武陽川。”

筆者看了襄陽網友的評論也很中肯和精彩：“文學作品依據現實，高于生活。寫哪兒不重要，重要的是詩人情懷，是襄陽詩人、中國文人，融入中國歷史文化才對。”浙江武義和四川彭山“一個推崇孟浩然，一個卻不以為然，好像并未相爭。”“孟浩然作為盛唐著名詩人，影響力較大，孟浩然僅僅路過武義做過一首詩，卻在當地備受尊崇，武義對孟浩然的推崇及文宣方面值得我們襄陽學習”。

異議歸異議，還是讓我們來探討一下，孟浩然這位曾經的“隱者”，為何成了“浪跡者”？孟浩然漫游吳越途經武義留下的這首詩表達了詩人怎樣的心境？武義人為何對這首詩情有獨鐘？

一

“吾愛孟夫子，風流天下聞。”孟浩然被詩仙李白尊為老師和同道人。他用詩句為后人繪制出一幅極其宏闊的唐代詩歌交通圖。在這條著名“唐詩之路”上，我們至今仍能夠看到中年孟浩然風塵仆仆的身影，仍能摩挲到雋永的文化印記。作為古代詩人中的“超級背包客”和“資深驢友”，他與那個時代的一批詩詞“大V”的“打卡”，讓浙江山水完成了從地理坐標到文化沃野的躍升。

在孟浩然跌宕起伏的人生路上有過三次重要轉折。

公元689年，大唐襄陽城里富庶孟家，一位男孩呱呱墜地，成為孟子的第33代孫。父親以先祖孟子的名言為兒子取名“浩然”。孟浩然從小喜愛文學和劍術，從小就立志成為報效國家的人。

20歲時他的人生軌跡因兩件事發生了轉折，第一件事是他了解到襄陽籍朝廷重臣張柬之的遭遇，這位宰相因政治斗爭而被流放致死，這件事深深刺痛了孟浩然的心。鄉試后他不顧家族的期望，拒絕參加更高級別的科舉考試，選擇前往鹿門山隱居讀書。另一件事是他不顧家族反對，與襄陽歌姬韓襄客成婚，同樣遭到孟父不理解和堅決反對，6年后孟父在郁悶中離世，孟浩然十分悔疚。

孟浩然回想父親的生前教誨，追悔莫及。他在悲痛中反思自己的任性，又一次決心改變自己的人生軌跡，他要去追求更高的目標，他想以入仕闖出一條揚名立世、光宗耀祖的大道，他想像先祖那樣以自己卓越的文學才華和高尚的品德為后代傳頌。

入仕的道路遍地荊棘、曲折艱難。開元十二年（724年）秋，人近中年的孟浩然滿懷雄心壯志赴長安考進士遭遇失敗。雖然適逢中秋節，長安才子濟濟一堂在太學賦詩，又有了與王昌齡、王維、張九齡等文壇大咖直接見面的大好機遇，而且他的中秋詩作一鳴驚人，贏得滿堂叫絕。后來，孟浩然向張九齡獻詩《望洞庭湖贈張丞相》渴望得到推薦，但張九齡后來被貶，他只獲得一個小官職，最終選擇離開官場。但這一切仿佛都是曇花一現，他曾設想的通過干謁自薦、獻賦實現滿意仕途的理想，最終化為泡影。

仕途無望，讓孟浩然傷心不已。這位曾經的“隱者”，這位當年已名聲鵲起的山水田園詩人，在遭受人生旅途中的挫折重擊后，又將人生目標轉回到了從前的那個精神烏托邦。他想起了先祖孟子的箴言：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”開始認真思考生命的真諦，心情很快平靜了下來。寄情山水、閑居草廬、參禪悟道、遍訪名勝遺跡，豈不是自己理想的療愈勝地嗎？孟浩然選擇與自己和解，在山水間找到心安處。

二

孟浩然從青年時代起就無比崇拜山水詩鼻祖謝靈運。南朝時謝靈運出任永嘉太守時，就走過錢塘江、甌江水路。八百里路程，沿途經過富陽、桐廬、建德、蘭溪、金華、武義、永康、縉云、麗水、青田。孟浩然訪問浙中的心情是那樣的急切，他在《濟江問舟子》一詩中寫道：“潮落江平未有風，輕舟共濟與君同。時時引領望天末，何處青山是越中？”意趣盎然的他時不時向船夫打聽，隱隱翠峰、淼淼綠水的目的地快到了吧？

做客浙中是孟浩然在這段漫游旅程中一處心儀的地理坐標。公元725年暮春時節，天色漸漸暗淡了下來，詩人從婺州雙溪水驛溯武義江進入武義縣境，小船停泊在武義古渡口——白洋渡。江水倒映的山影猶如幻景，遠處山間傳來猿猴聲聲吠鳴。夜深了，詩人吹滅蠟燭剛躺下，卻聽到不遠的江面上傳來打漁人敲打船舷的嘭嘭聲。這對從北方來的人是很新鮮的。孟浩然久久不能入眠。天亮時分，遠處村落傳來報曉的雞鳴聲，他披衣起身，問船夫，這是什么地方？船夫熱情地回答他，這里就是避秦人子孫居住的“桃花源”哩。天人合一，自然和諧，遠離喧囂，這不正是我要尋找的世外桃源人間仙境嗎？

孟浩然欣喜至極，連忙回到船艙，握起一管狼毫，飽蘸濃墨，取《宿武陽川》為詩題寫下了這首五言律詩，抒發自己來到“秦余之地”“桃源之境”的驚訝和歡喜之情。清淡自然 、語氣清新、意境悠遠的詩句，表達出詩人對隱逸生活的追求。

武義，這座江南小城，被孟浩然的《宿武陽川》描繪得如此幽靜、神秘而又唯美。千年光陰過后，避世的古村和絕美山川，仍被外地游客譽為“江南最后的秘境”。

三

回過頭來，筆者想從個人視角談談，武義人為何對孟浩然的這首詩情有獨鐘呢？

首先是地理文化認同及自然風光的契合。盡管“武陽川”具體位置存有異議，但武義人集體傾向于認為孟詩中描繪的就是武義風光。古代武義曾屬“武成”“東陽”等郡縣，境內有“武陽山”“武陽江”（今天的熟溪）等地標，這與詩名中的“武陽川”構成地理文化呼應，自然風光契合度高。孟詩中“川晴夕陽盡，孤舟泊岸初。嶺猿相叫嘯，潭影自虛空”等描寫，和武義丘陵縈繞、溪流交錯的山水景觀高度契合。且與古代武義人追求自然恬淡的生活方式相呼應，與武義傳統農耕、漁獵文化形成情感鏈接，自然而然引發武義人的共鳴。

二是文化名人的加持，促進了對古典詩詞的傳承和對地方文化價值的再發現。比如北宋在武義當了三年知縣的韋驤，創作過多首描寫武義山水風情的詩歌，其中的《將及熟溪》描寫的就是一千年前武義美麗的母親河熟溪（雅稱武陽川）；翁卷是南宋末期的著名詩人，他創作過一首五言律詩《題武義趙提干林亭》，詩中描繪和贊美了武義的自然風光和人文景觀；追隨南遷宋室輾轉避亂婺州的千古才女李清照，被親戚介紹卜居武義，一座更加寧靜安詳的江南小城接納了她，與她結下不解之緣，留下了烙上武義印記的“一文一賦”；南宋四大文化名人朱熹、呂祖謙、陳亮、鞏豐都游歷過武義金柱山水簾亭，并留下《游水簾亭》等詩詞；元代詩人洪焱祖創作過一首《初冬晴暖歷永康武義金華三縣境賦吳體以紀之》，詩中作者用空靈的筆觸記錄下武義初冬景致。

三是宗族文化的詩化映射。武義多聚族而居的古老村落，如俞源、郭洞等。早在明清家族修譜時，常引用古典詩文彰顯文化底蘊，也有被寫入族訓或村落碑刻，形成宗族認同的文化符號。大凡優秀的文學作品，一定能夠觸動人心、引發同頻共振。《宿武陽川》語言細膩優美、意境深遠，讓武義人對其人其詩產生敬慕和喜愛，深受這首詩文學魅力感染，感受到自己家鄉的自然之美和人文底蘊之厚重，從而愈發珍視和推崇。

湖北省襄陽市老河口市旅游攝影家協會山下鮑村采風

四是武義地方政府重視和大力支持，新聞、文旅、教育密切配合。尤其是近年來，充分利用新媒體平臺，如微博、短視頻、抖音等，發布與孟浩然相關的新聞報道、文化資訊、旅游攻略，引起了全國各地的關注和參與。比如2025年3月7日，湖北襄陽23位攝影師聚集武義3天，真實感受到了詩人筆下古樸、秀美的武義。以文塑旅，以旅彰文，對孟浩然詩歌的宣傳也是常推常新，通過深入挖掘和傳承孟詩的文化內涵，打造出了具有鮮明武義特色的文化旅游金名片，吸引更多游客前來感受武義的詩意生活和旖旎風光。另外，這首詩還會經常出現在武義本地的文化讀本中，也加深了武義人對家鄉的深愛和對孟詩的青睞。

因為一首詩，讓人記住一座城。1300年前孟浩然走過的這條經典詩路線路，仍值得我們去進一步開發挖掘。

當代中國人對旅行的意義到底是什么有了更深層次的理解。對話山水、增加閱歷、提升審美、舒緩壓力、汲取慰藉，說走就走的旅行，成為人生旅途中每個人最難忘、最喜歡的方式。客從襄陽來，古邑留詩篇。民風淳樸，熱情友好的武義人民歡迎五湖四海的客人到“詩畫武義”“養生福地”走一走，看一看，住一住。