人在真正困難之時，是無力吐槽的，還能BB，說明未到絕境。
——坤鵬論

第十二卷第九章（3）

原文：

還剩有另一問題——思想對象是否復合，

如為復合，則思想在經歷于彼全體的各個部分時便相應而變改。

解釋：

現在還剩下第三個難題——思想對象是組合物嗎？

如果是組合物，思想在經歷整體的各個部分時，就會相應地變來變去。

原文：

我們這樣答復，一切非物質事物皆不可區分，

——如“人心”或竟稱之謂復合物體的理性，

其思想對象有時為復合，

人心只是偶一返求諸己而已

（人心之為善既有異乎全善，故不能不有時而致想于不善，惟在全人生中企求其達于至善），

惟全善的神心歷萬古而常單純地以大自我為思想。

解釋：

我們這樣回答，所有非質料的事物都是不可分的，

——比如“人心”，或者是稱其為組合物種的理性，

其思想對象一時為組合，

人心只是偶然地反求于己

（人心之為善既是與完善有別，因此不能一時想象于不善，只在整個人生中企求其至于善），

這也就是我們古人所說的，一心向善，人的一生中，心都是追求最好的，追求至善的，于是，好了，還要更好，多了，還要更多，從來不會滿足。

只有完善的神心經歷萬古而單純以自我為思想。

這個是亞里士多德對于幸福（快樂）的定義，

即：人生須竭一生最高的理知活動而后能達到幸福境界，神心恰無時無刻不在幸福境界。

“思想于大自我”或“絕對自想”為神的思想狀態，

依此論點，神與人不相認識，亦不相關涉，此與希臘傳統思想以人類禍福寄托于神祇者相背。

從這一章的論述總的看來，亞里士多德似乎不是在證明，而是在削足適履，

因為他上來就給最高理性（思想、思維）定了性：最好的、最高貴的、最善的，

拿來與之聯系、比較的事物，則采取了合就留，不合就棄，

所以，他最后的結論必然是思想只能思想它自己，

思想與思想的對象是同一的，

因為除了它自身之外，它要思考別的事物都不與其特性相符。

因此，這個沒有質料的、不運動變化的、至善的、永恒的第一推動者、理性、思想被他總結為經典的一句話：思想的思想就是思想。

它也就是第七章說過的那句話：

“因為思想的現象就是生命，而神就是那種現實；神的依據自身的現實，就是最好和永久的生命。因此我們說神是一個活著的、永恒的、最好的存在物，以致生命和連續的壽命和永恒都屬于神，因為這就是神。”

也正因為亞里士多德在這一章中塑造出了全面、全能、永恒的神性，

而這非常非常符合教會的上帝，

于是，教會來了一個大翻轉，從全面禁止到將其設定為一切塵世智慧的、不可逾越的集大成者。

并做出規定，如果有人沒閱讀過亞里士多德的著作，就不能獲得碩士學位。

世俗事務中，他被看作基督的先驅，宗教事務中，他被與基督的先驅施洗者約翰相提并論。

亞里士多德哲學的統治地位被奠定了，一直持續到十六世紀。

除了他之外，沒有一個單獨的個人能夠這樣完全統治過西方的思想。

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