文 /毓欽

成都向東三十里，龍泉山脈的西坡山腳下藏著個(gè)青磚黛瓦的古鎮(zhèn)。外省人初聞洛帶二字，總以為是絲綢路上遺落的驛站，卻不知這方寸之地封存著華夏文明最堅(jiān)韌的遷徙密碼。客家人用三百年光陰在天府之國的腹地壘起座文化孤島，那些帶著贛南粵東閩西腔調(diào)的俚語越過層層山巒，恍惚間竟與福建土樓的夯土聲遙相呼應(yīng)。

康熙三十三年春，三輛牛車碾過劍門關(guān)的碎石。頭戴靛藍(lán)頭帕的婦人懷抱祖宗牌位，青壯漢子肩扛著拆卸的祖屋梁柱，孩童脖頸上晃動(dòng)的長命鎖刻著"潁川堂"字樣。這是"湖廣填四川"浪潮里最特殊的族群遷徙——他們不稱自己作閩人粵客，只固執(zhí)地喚作"客居他鄉(xiāng)之人"。當(dāng)這些來自寧化石壁村的先民在龍泉山北麓扎下第一根界樁時(shí)，斷不會(huì)想到三百年后，他們的后裔仍用"亻厓?cè)?唱著《過番歌》，用糯米酒釀供奉著從中原帶來的社稷神。

遷徙是刻進(jìn)客家族群骨髓的宿命。西晉永嘉之亂掀開南渡序幕那日，洛陽太學(xué)里的經(jīng)學(xué)博士抱著竹簡躲進(jìn)贛南群山，將《詩經(jīng)》的雅言融進(jìn)了畬瑤的腔調(diào)；唐末黃巢軍的火把照亮汴河時(shí)，江淮士族踩著竹筏沿鄱陽湖向南漂流，在閩西的丹霞地貌里夯出了第一座土樓。及至康熙帝頒布《招民填川詔》，這支歷經(jīng)五次大遷徙的族群已然練就了獨(dú)特的生存智慧——他們的圍龍屋必定背靠山巒形似太師椅，祠堂里的祖宗畫像總要描繪中原衣冠，就連腌漬的酸菜都固執(zhí)地沿用著河洛古法。

洛帶的客家人把這種固執(zhí)發(fā)揮到了極致。當(dāng)成都?jí)巫拥囊泼衩χc土著融合時(shí)，他們卻在龍泉山坳里建起了封閉的文化堡壘。通婚必查三代族譜，喪葬必行"二次葬"古禮，正月里的"火龍節(jié)"要舞出九九八十一道火圈，連田間地頭的鋤頭號(hào)子都帶著《詩經(jīng) · 豳風(fēng)》 的韻律。最奇的是他們的語言，明明來自閩粵贛交界處的方言孤島，卻被成都人誤作"土廣東話"，殊不知那些" 亻厓"、"恁" 的發(fā)音里，藏著魏晉名士的清談?dòng)囗崱?/p>

除了言語，客家的密碼還藏在龍泉山深處的灶臺(tái)間和天井里。清晨五點(diǎn)，七十二歲的鐘阿婆摸黑點(diǎn)燃柴灶，將浸泡整夜的秈米倒入石磨。磨漿聲驚醒了檐下的燕子，也喚醒了三百年前的記憶——她的曾祖母在寧化祖屋磨米漿時(shí)，總要對(duì)著東方唱《推磨謠》。米漿在鐵鍋上攤成雪白的簸箕叛，裹進(jìn)用野蔥炒制的酸豆角，這是客家人獻(xiàn)給晨光的儀式。而在鎮(zhèn)東頭的"醉鵝軒"，老板將祖?zhèn)鞯腻a制酒甑架起，米酒蒸汽里飄著康熙五十四年的秘方，每滴酒液都沉淀著七次遷徙的苦澀與回甘。而圍龍屋的天井則是一部立體的族譜。正廳神龕供著"天地君親師"牌位，兩側(cè)廂房梁上懸著臘肉和草藥，閣樓竹篾筐里藏著發(fā)黃的《朱子家訓(xùn)》。八十年代返鄉(xiāng)臺(tái)胞認(rèn)出屋檐的"蟹眼天窗"，與桃園客家宅院如出一轍的設(shè)計(jì)，讓分離四十年的兄弟在天光下抱頭痛哭。最精妙的是排水系統(tǒng)，院落四角的暗溝將雨水引向菜園，這套源自汴京宮室的排水智慧，竟在川西丘陵延續(xù)了二十代。改革開放的春風(fēng)吹進(jìn)古鎮(zhèn)時(shí)，首輛貨車運(yùn)來的不是電器，而是整車的三合土。歸國華僑捐建客家博物館那天，工匠們按族譜記載復(fù)原了"風(fēng)雨廊橋"，卻在橋墩里發(fā)現(xiàn)光緒年間的鎮(zhèn)橋石，刻著"寧化石壁村眾姓捐建"的字樣。九十年代末的旅游開發(fā)潮中，"傷心涼粉"的招牌掛滿街巷，但懂行的食客總要尋到深巷里的鐘記鋪?zhàn)印挥兴覉?jiān)持用石磨豌豆粉，淋上祖?zhèn)鞯钠咝墙丰u汁，辣得人流淚時(shí)，才懂客家人"吃得咸辣忍得苦"的生存哲學(xué)。

本世紀(jì)初春，當(dāng)香港中文大學(xué)的客家學(xué)者劉鎮(zhèn)發(fā)教授踏入洛帶時(shí)，青石板街上飄來的《月光光》 童謠讓他渾身戰(zhàn)栗。這位祖籍梅縣的教授在四大會(huì)館的飛檐下駐足，從江西會(huì)館藻井的"鼠咬天開" 圖騰里，辨認(rèn)出與寧化祖祠相同的生殖崇拜；在湖廣會(huì)館的戲臺(tái)楹聯(lián)間，發(fā)現(xiàn)了與永定土樓相同的堂號(hào)題寫規(guī)制。更令他驚異的是，那些在族譜里被簡化為"康熙三十六年入川"的遷徙史，竟被洛帶老人用"上川十八難"的山歌完整傳唱，每個(gè)顫音都浸著翻越南嶺時(shí)的血淚。從那以后的古鎮(zhèn)改造像場文化手術(shù)，當(dāng)玻璃幕墻貼上江西會(huì)館的山墻，八旬老石匠連夜鑿出百塊"鼠咬天開"窗花，硬是在現(xiàn)代建筑里嵌進(jìn)客家圖騰。年輕人在抖音直播舞火龍，卻不知道爺爺那輩的火龍要用新采的棕樹皮，蘸菜油的火把才能燒出青煙里的祝禱。最戲劇性的沖突發(fā)生在2015年，開發(fā)商欲拆除最后的圍龍屋建酒店，三十多位華僑從十二國飛回，在廢墟前齊唱《遷川十嘆》，歌聲震落了梁上的燕巢，也震醒了文物保護(hù)部門的紅頭文件。

古鎮(zhèn)改造的推土機(jī)轟鳴聲里，一群文化守夜人點(diǎn)燃了搶救的火把。四川省社科院的歷史學(xué)者在關(guān)帝廟殘碑上發(fā)現(xiàn)了"汀州府"字樣，證明最早移民竟來自客家祖地寧化石壁；《客家文化研究》 期刊連續(xù)三期專題考證，指出洛帶"九斗碗"宴席中的釀豆腐，制作手法與贛南宋代窯工食物完全一致。最震撼的發(fā)現(xiàn)藏在族譜的字縫間——當(dāng)87歲的張氏阿婆展開蟲蛀的《張氏族譜》，扉頁"清河堂"三個(gè)篆字竟與河南安陽出土的北朝墓志銘如出一轍。

專家的驚呼后，街市上的"客家話課堂"總擠滿好奇的游客，戴眼鏡的中學(xué)教師用拼音標(biāo)注"亻厓等汝食朝"（我等你吃早飯）。而在鎮(zhèn)衛(wèi)生院，九十歲的劉郎中仍用《黃帝內(nèi)經(jīng)》搭配草藥，他晾曬的艾葉必定采自寒露節(jié)氣，搗藥銅臼上"汀州張記"的銘文，讓前來調(diào)研的閩西學(xué)者紅了眼眶。最令人動(dòng)容的是清明祭祖，各家將族譜攤在八仙桌上比對(duì)，往往能發(fā)現(xiàn)廣東梅縣與洛帶張氏竟有共同的分支，三百年前的分離在二十一世紀(jì)完成血脈重連。海峽對(duì)岸的客家鄉(xiāng)親，總能在洛帶找到故土的倒影。2009年元宵，桃園客家文化團(tuán)帶來全套"三獻(xiàn)禮"祭器，與洛帶宗親在五鳳樓前共演《告天儀軌》。當(dāng)梅縣木偶戲與洛帶車燈戲同臺(tái)競演時(shí)，后臺(tái)老師傅們竟能用純正的汀州官話交流戲文腔調(diào)。2018 年暴雨沖垮了江西會(huì)館的后墻，臺(tái)北客家商會(huì)寄來的修繕圖紙里，夾著張泛黃的民國地契復(fù)印件——原來海峽兩岸的江西會(huì)館，竟出自同一支營造商幫的手筆。

現(xiàn)如今，洛帶像個(gè)文化混血兒。客家話夏令營里，孩童們用VR設(shè)備"走進(jìn)"寧化祖祠；清明時(shí)節(jié)的"千人祭"大典上，臺(tái)灣客屬社團(tuán)奉來的香火與洛帶祠堂的香煙在空中交融；而深巷中的鐘阿婆依然每天攤著簸箕粄，她說米漿里化不開的，是客家人"處處無家處處家"的魂靈。

當(dāng)夜幕降下火龍起舞，百節(jié)龍身在火光中翻滾如浪。這源自漢代儺戲的儀式，在蜀地月光下竟顯出楚辭的瑰麗。舉著火龍的漢子們吼著"嘿呦"號(hào)子，那聲調(diào)與寧化石壁的采茶戲，與永定土樓的夯歌，與所有曾經(jīng)失散的族群記憶，在龍泉山的山腳下轟然相撞。火光映著圍觀者臉龐的瞬間，我突然讀懂了這個(gè)族群的生存隱喻：所謂客居，不過是把異鄉(xiāng)住成故鄉(xiāng)吧。

（初稿于2025年2月龍泉洛帶，定稿于2025年3月龍泉百工堰）

主編|趙坤利

責(zé)編 | 清 風(fēng)

美編 | 愷 欣

圖 |作者提供