《省心錄》是教誨其子孫后代的教育讀本，全面周詳地闡述了立身處世、立志成才和處理家庭關系以及人際關系的一系列準則。

《省心錄》作者林逋（967-1028），字君復，浙江大里黃賢村人（今奉化市裘村鎮黃賢村）。北宋初年著名隱逸詩人，終生不仕不娶，無子，惟喜植梅養鶴，自謂 “以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”。天圣六年(1028)卒，年六十一，仕宗嗟悼，賜謚“和靖先生”。

《省心錄》

禮義廉恥，可以律己，不可以繩人。

律己則寡過，繩人則寡合，寡合則非涉世之道。

故君子責己，小人責人。

【譯文】

禮義廉恥，可以用來要求自己，不可用來要求別人。

要求自己則能少犯過失，要求別人則難以與人和睦相處，難以與他人相處就不合乎處世之道。

所以君子只嚴格要求自己，小人則對別人求全責備。

為善易，避為善之名難；

不犯人易，犯而不校難。

涉世應物，有以橫逆加我者，譬猶行草莽中，荊棘之在衣，徐行緩解而已，所謂荊棘者，亦何心哉！如是則方寸不勞，而怨可釋。

【譯文】

做善事容易，做了善事而逃避好名聲就難了；

不觸犯他人容易，觸犯了他人心里不計較就難了。

為人處世，遇到有人對我蠻橫無理，就要像走在灌木草叢中一樣，荊棘掛住了衣服，只能緩慢前行小心地撥開荊棘就是了，荊棘也不是存心阻人啊！這樣一來便能做到心中不勞累，而化解仇怨。

責人者不全交，自恕者不改過。

自滿者敗，自矜者愚，自賊者害。

多言獲利，不如默而無害。

【譯文】

喜歡責備別人的人難以維持與別人的交情，經常原諒自己過失的人永遠不可能改正錯誤。

驕傲自滿的人必定失敗，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。

多說話而得到好處，不如沉默而不受傷害。

務名者害其身，多財者禍其后。

善惡報緩者非天網疏，是欲成君子而滅小人也。

禍福者天地所以愛人也，如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。

故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。

畏其禍則福生，忽其福則禍至，《傳》所謂「禍福無門，惟人所召」也。

【譯文】

追求聲名的人必然會危害其自身，廣積財富的人必然會給后代帶來災禍。

行善作惡遲遲得不到報應，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而滅掉小人。

災禍和福祚是上天用來表示慈愛之心的手段，就像雷雨雪霜一樣，都是為了培育滋養萬物。

所以君子擔心有災禍便恭敬戒懼，小人得了便宜便忘了危險。

君子害怕禍來反而會招來福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而會招來災禍，這就是《左傳》所說的「禍福沒有定數，全由各人自召」。

必出世者，方能入世，不則世緣易墮；

必入世者，方能出世，不則空趣難持。

【譯文】

必須有出世者的寬廣胸懷，才能入世；否則的話，很容易受到塵世的各種利誘糾纏而使自己迅速墮落；

必須有入世者的深刻體驗，才能出世；否則的話，很容易變得空虛無聊而使自己難以把持人生。

士君子盡心利濟，使海內少他不得，則天亦少他不得，即此便是立命。

【譯文】

靠正道謀生的人都盡心盡力去做些有益于他人和世界的事，這使得世人都離不開他，老天爺自然也離不得他。如此做法才是一個人安身立命的最好途徑。

如今休去便休去，若覓了時了無時。

【譯文】

只要現在能夠停下來休息，那么就立刻停下來休息；如果要等到一切事情都辦妥時再停下來，那么這樣的時刻永遠也不可能等到。

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；

人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

【譯文】

有時候遇到急切之下弄不明白的事情，應當適當寬緩一下，或許自然而然就真相大白了，不要操之過急，那樣會使當事人十分惱怒，反而增加了事情的復雜性；

有的人急切之下任你怎么勸都不聽從，不妨隨他的便，不去勸他，他或許自己慢慢就會悔悟，不必要采用強制手段逼迫他聽從，那樣只能激發他的逆反心理，使他更加冥頑不化。

人勝我無害，彼無蓄怨之心；

我勝人非福，恐有不測之禍。

【譯文】

別人勝過我，沒有什么害處，因為這樣的話，別人不會在他們的內心深處積下對我的怨恨；

我勝過別人，不一定是什么好事，因為這樣的話，那些心胸狹窄之人，恐怕會給我降下難以預測的災禍。

士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；

遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

【譯文】

善良高尚的人，在貧窮而沒有能力去用物質接濟別人的情況下，如果遇到別人有迷惑犯傻的地方，能用一句好話來提醒他們；

遇到別人有著急和作難的地方，能用一句好話來解救他們，那么他的功業與德行同樣是無法計算的。

情塵既盡，心鏡遂明，外影何如內照；

幻泡一消，性珠自朗，世瑤原是家珍。

【譯文】

只要完全消除對塵世的眷戀之情，那么心靈之鏡就會明亮澄徹，所以從外部關注自己的影像，不如從內部進行自我省察，驅除庸俗的念頭；

只要看破紅塵，打消對如夢幻泡影一樣的世事的執著之念，那么自身天性就會像明珠一樣晶瑩剔透，熠熠生輝，要做世間少有的通達超脫之人，最關鍵的還是要保護好自家內心的那一份純真。

凡夫迷真而逐妄，智慧化為識神，譬之水涌為波，不離此水；

圣人悟妄而歸真，識神轉為智慧，譬之波平為水，當體無波。

【譯文】

凡夫俗子迷失真性而追求虛妄，將智慧轉化為對事物的看法，就好比水中掀起波浪，而這種看法始終受其智慧所支配，就像浪花離不開水體；

圣人達士看破虛妄而回歸真如，將各種看法升華為智慧，就好比波浪平息后的一潭清水，應當很好體味這種無波之水的博大精深。

常有小不快事，是好消息。

若事事稱心，即有大不稱心者在其后，

知此理可免怨尤。

【譯文】

人生在世，常常遇到不如意的小事，這是好兆頭，可以避免重大的禍事發生。

假如每件事都稱心如意，那么必然會在以后遇到重大的挫折。

明白這個道理，就會心平氣和，不再怨天尤人。

勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責報也。

縱遇險徒，止付一笑。

【譯文】

不要因為別人辜負我就打消行善濟人的念頭，想想我當初幫助別人時，只不過是在同情心驅使下做出的舉動，并未想著要別人報答。

至于說遇上了忘恩負義的人，不必與之計較，付之一笑罷了。

正人之言，明知其為我也，感而未必悅；

邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。

于此知從善之難。

【譯文】

正派人的話，明明知道了為了我好，內心感激卻未必高興；

奸邪人的話，明明知道是在奉承我，但聽著十分順耳，所以未必生氣。

由此可知聽取忠言是多么艱難。

面有點污，人人匿笑，而已不知，有告之者，無不忙忙拭去。

若曰：點污在我，何與若事？必無此人情。

至告以過者，何獨不然？

【譯文】

臉上有個污點，別人見了都暗自發笑，而自己還不知道，一旦有人直言相告，馬上就用手拭去。

如果還說：「我臉上有污點，與你有什么關系？」就不合乎人之常情了。

可是當別人指出自身的缺點錯誤時，人們的態度為何就不是這樣呢？

事后論人，局外論人，是學者大病。

事后論人，每將智人說得極愚；

局外論人，每將難事說得極易，二者旨從不忠不恕生出。

【譯文】

事情過后議論別人，身在局外議論局內人，是做學問的人最容易犯的毛病。

在事后議論別人，往往將聰明人說得極其愚笨；

身在局外議論局內的人，往往將困難的事情說得極其容易，這兩種毛病都是由待人不忠誠、不寬容而引起的。

讀古人書，與賢人交游，最不可茍為同，又不可茍為異。

二者之失，總是胸無定力，學問中便有時勢趨附，非諂即矯耳。

【譯文】

讀古人的著作，與賢能的人交往，最忌諱輕率地表示附和贊同，也不能夠輕率地表示異議。

之所以會犯這兩種過失，都是由于心中缺乏主見，做學問時就摻雜有趨炎附勢的成分，不是曲意逢迎便是虛偽矯飾。

人于橫逆來時，憤怒如火，忽一思及自己原有不是，不覺怒情燥火渙然冰消。乃知自反二字真是省事、養氣、討便宜、求快樂最上法門，切莫認作道學家虛籠頭語看過。

【譯文】

人們在遇到別人蠻橫無理的時候，往往怒火中燒，可是忽然轉眼一想自己也有過錯，不知不覺怒氣就消失得干干凈凈。由此看來孟子所強調的自我反省，實在是息事寧人、涵養正氣、受益獲福、求得身心快樂的最好辦法，千萬不要當作一般道學家的套話來看待。

人作事極不可迂滯，不可反復，不可煩碎；

代人作事又極要耐得迂滯，耐得反復，耐得煩碎。

【譯文】

人們在做事時絕不能夠拖拉，不能夠反復多變，不能夠斤斤計較；

可是替別人做事時，卻特別需要耐得住拖延耽擱，耐得住反復多變，耐得住瑣碎煩亂。

己所有者，可以望人，而不敢責人也；

己所無者，可以規人，而不敢怒人也。

故恕者推己以及人，不執己以量人。

【譯文】

自己所具備的美德，可以希望別人也具有，但是不能強求別人具有；

自己所沒有的品德，可以規勸他人具有，卻不能怪罪別人沒有。

因此待人寬容的人根據自己的心理來體察別人的感受，決不按照自己的情況來衡量別人。

能知足者，天不能貧；

能無求者，天不能賤；

能外形骸者，天不能病；

能不貪生者，天不能死；

能隨遇而安者，天不能困；

能造就人才者，天不能孤；

能以身任天下后世者，天不能絕。

【譯文】

能經常感到滿足的人，上天不能使其淪落貧窮；

能夠做到不貪求的人，上天不能使其卑賤；

能將軀體看作身外之物的人，上天不能使其患病；

能夠做到不貪戀生命的人，上天不能使其死亡；

能夠做到隨遇而安的人，上天不能使其困頓；

能積極獎掖后進、培養人才的人，上天不能使其孤立；

能挺身而出，為天下所有人以及子孫后代造福請命的人，上天不會使其陷入絕境。

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