4月26—27日，“郭沫若與中國史學(xué)百年歷程”學(xué)術(shù)研討會在河南開封舉行。會議旨在深入探討郭沫若史學(xué)思想，回顧總結(jié)我國馬克思主義史學(xué)發(fā)展歷程，系統(tǒng)梳理我國史學(xué)百年發(fā)展軌跡，對我國史學(xué)研究中的重大問題進(jìn)行重新審視與深入剖析，推動中國歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)。與會學(xué)者聚焦文史視野中的郭沫若研究，中國史學(xué)百年歷程變遷，出土文獻(xiàn)與古史研究的新視角、新路徑，反映了當(dāng)代學(xué)界對老一輩奠基的馬克思主義史學(xué)的多方面推進(jìn)。這是近年來以史學(xué)為中心探討郭沫若研究的一次盛會，來自全國30余所高校、科研院所的近百位學(xué)者參加會議。

開辟中國馬克思主義史學(xué)新境界

郭沫若作為中國馬克思主義史學(xué)的開創(chuàng)者與奠基人，其貢獻(xiàn)深刻影響了中國百年史學(xué)的理論構(gòu)建與發(fā)展方向。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國郭沫若研究會會長卜憲群提出，郭沫若在馬克思主義史學(xué)“三大體系”（學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系）建設(shè)中作出了重大貢獻(xiàn)，他將唯物史觀與中國歷史實(shí)際相結(jié)合，首次提出中國存在奴隸制社會形態(tài)說，并通過考察物質(zhì)生產(chǎn)條件的變化，劃分出奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的具體時間，即“古史分期說”。這一理論不僅填補(bǔ)了中國社會形態(tài)演變的空白，更以科學(xué)方法論證了中國歷史與世界歷史的共性，為中國馬克思主義史學(xué)奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

古史分期問題是中國馬克思主義史學(xué)中的核心重大歷史理論問題。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授張越認(rèn)為，郭沫若通過對甲骨文、金文等新材料的釋讀、掌握和使用而不斷研究、修訂、調(diào)整自己的古史分期觀點(diǎn)。與會學(xué)者認(rèn)為，郭沫若運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究中國古代歷史的重要成果，將馬克思主義理論與中國歷史實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建了中國社會形態(tài)理論，推動了歷史學(xué)從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。

郭沫若對史學(xué)性質(zhì)的界定同樣具有革命性，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)是“以人為主體研究對象的學(xué)科”，并始終將“為人民研究歷史”作為核心任務(wù)。南京師范大學(xué)歷史文博學(xué)院教授晉文認(rèn)為，郭沫若的《中國古代社會研究》以馬克思主義理論重構(gòu)中國古史框架，通過引用傳世文獻(xiàn)與馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的論斷，證明中國同樣經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會，使之成為中國馬克思主義歷史學(xué)派的標(biāo)志性著作。

郭沫若始終強(qiáng)調(diào)“站在人民立場研究歷史”，這一理念在《甲申三百年祭》中體現(xiàn)得尤為突出。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、中國歷史研究院田澍工作室首席專家田澍視其為“集學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義于一體的史學(xué)名篇”。他認(rèn)為，該文通過分析明末農(nóng)民起義的失敗，揭示了“脫離人民必致政權(quán)傾覆”的歷史規(guī)律，以“人民本位”視角總結(jié)明亡教訓(xùn)，這種將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷結(jié)合的路徑，為歷史學(xué)賦予了資政育人的社會功能。

跨學(xué)科探查郭沫若學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

郭沫若的學(xué)術(shù)成就跨越文學(xué)、歷史、古文字學(xué)、書法等多領(lǐng)域，“通”字精神貫穿始終。中國社會科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館研究員蔡震認(rèn)為，郭沫若的“通”既是縱向的歷史貫通，也是橫向的學(xué)科融合。他在文學(xué)創(chuàng)作中融入史學(xué)思維，在史學(xué)研究時注入文學(xué)想象，開創(chuàng)了“文史互通”的獨(dú)特范式。例如，其歷史人物研究常以“情景再現(xiàn)”手法呈現(xiàn)，如對王陽明、曹植等人的論述，既具學(xué)術(shù)深度，又富文學(xué)感染力。這種跨學(xué)科實(shí)踐打破了現(xiàn)代文學(xué)與歷史寫作的界限，形成“科學(xué)思維與藝術(shù)思維融合”的學(xué)術(shù)特色。

郭沫若對中國現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展的貢獻(xiàn)仍需深入研究。山東師范大學(xué)文學(xué)院教授魏建提出，未來應(yīng)在如何定位郭沫若對于中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的多方位貢獻(xiàn)、如何認(rèn)識郭沫若對五四文學(xué)革命的貢獻(xiàn)、如何開掘郭沫若在中國詩歌史（而不只是中國現(xiàn)代詩歌史）上的貢獻(xiàn)、如何把握郭沫若對中國現(xiàn)代歷史文學(xué)的貢獻(xiàn)、如何理解郭沫若在中國新文學(xué)史上發(fā)揮的旗幟作用等問題上著力深化。

在古文字學(xué)領(lǐng)域，郭沫若開創(chuàng)了“以字辯史、借史鑒今”的研究模式。陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李繼凱提出，郭沫若對甲骨文與金文的系統(tǒng)考釋，不僅推動了古文字學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，還深刻影響了他的書法藝術(shù)。這種“書文互助”的實(shí)踐，體現(xiàn)了郭沫若對中華文化主體性的堅守與創(chuàng)新。

推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義史學(xué)事業(yè)

郭沫若等老一輩馬克思主義史學(xué)家為中國現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)，其治學(xué)精神、研究方法、學(xué)術(shù)思想和成就是中國百年史學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，值得當(dāng)代學(xué)術(shù)界繼承和發(fā)揚(yáng)。

在方法論層面，郭沫若主張“實(shí)事求是”與“史料批判”。他提出史學(xué)研究需分三步：廣泛占有資料、科學(xué)整理史料、辯證運(yùn)用史料。他反對“以論帶史”，強(qiáng)調(diào)“沒有史料固然不能研究歷史，專搞史料也絕不能代替歷史學(xué)”。中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員楊博提出，郭沫若將考古資料與文獻(xiàn)結(jié)合，倡導(dǎo)“物歸其境”的研究理念，即通過恢復(fù)器物的原生使用情境，“透物見人”“以史論物”。這一方法不僅推動了考古學(xué)與歷史學(xué)的深度融合，也為中國古典學(xué)研究提供了方法論范例。

郭沫若的史學(xué)研究方法至今仍具啟發(fā)性。鄭州大學(xué)教授袁延勝以郭沫若對《詩經(jīng)》史料的運(yùn)用為例，揭示其“動態(tài)修正”的治學(xué)態(tài)度，提出其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度為當(dāng)代學(xué)者樹立了典范，尤其是在處理碎片化、虛實(shí)交織的文學(xué)史料時，郭沫若提出的“鑒別—分析—反思”流程仍具有指導(dǎo)意義。

在史學(xué)文風(fēng)上，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授李振宏呼吁重拾郭沫若的“流暢與通透”。郭沫若的《中國古代社會研究》以優(yōu)美語言解讀《周易》《詩經(jīng)》等典籍，“連非學(xué)術(shù)讀者都可讀懂”，與當(dāng)今晦澀枯燥的學(xué)術(shù)寫作形成鮮明對比。李振宏認(rèn)為，這種文風(fēng)源于郭沫若對歷史時代的整體把握與對人民命運(yùn)的深切關(guān)懷，其“融化文獻(xiàn)后的自我表述”模式值得當(dāng)代史學(xué)工作者借鑒。

在老一輩學(xué)者的奠基性事業(yè)基礎(chǔ)上，中國百年史學(xué)在當(dāng)代學(xué)者的努力下不斷開拓深化。中國社會科學(xué)院歷史理論研究所研究員張順洪通過分析殷商卜辭中“眾”的社會地位，進(jìn)一步深化了郭沫若曾提出的“殷代是青銅器時代和奴隸社會”的認(rèn)識。清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心教授李均明通過對出土文獻(xiàn)中“爰書”的討論，豐富了學(xué)術(shù)界對自先秦以來文書制度演變規(guī)律的認(rèn)識。

經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，中國古典學(xué)如今已成為一門顯學(xué)。東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授謝乃和認(rèn)為，中國古典學(xué)應(yīng)重視中國傳統(tǒng)語言學(xué)，重視以釋字為基礎(chǔ)的將出土資料和古代典籍相互印證的“新證”法，還應(yīng)重視大古典學(xué)研究所需的理論指導(dǎo)和跨學(xué)科方法，以加強(qiáng)對中國古典文明各個方面的總體或整體研究，重視交流互鑒視野下的中外古典文明比較研究。

會議由中國郭沫若研究會、河南大學(xué)共同主辦，郭沫若紀(jì)念館、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院、中國社會科學(xué)院古代史研究所古代通史研究室承辦。