咱們今天要講的這段歷史可能比較反常識：現(xiàn)如今，我們常把心儀的姑娘稱作“女神”，殊不知從某種角度來看，這罵得著實有點狠毒。

眾所周知，中世紀(jì)歐洲女性著實渡過了一段非常艱難的歲月。

那段時期，“高顏值”甚至成了一種罪過，年輕漂亮的姑娘更容易受到追求，而一旦被拒絕，追求者很可能懷恨在心，誣告姑娘是“女巫”。

接下來，姑娘會遭到可怕的審判：被除去衣服，吊在法庭中間接受檢查，身上但凡有點傷疤、胎記和痣，都會被指為“惡魔附身”的證據(jù)，末了會被處以各種極刑。

總而言之，在教廷的極端迫害下，中世紀(jì)歐洲女性毫無社會地位可言，然而有一類人卻是例外：她們做著在如今看來最骯臟不堪的事情，反而被擺到了極高的層次上，社會地位甚至高過女貴族。

這些人就是ji女。

《舊約》中說：上帝創(chuàng)造夏娃的初衷是給亞當(dāng)充當(dāng)助手，怎料夏娃不但被誘騙吃下了善惡樹所結(jié)的禁果，還蠱惑亞當(dāng)也一并吃下，這為他們帶來了人性，卻也被視為一切罪惡的開端。

因此，在一些宗教的教義中，女性被視為“罪惡”的、“骯臟”的，中世紀(jì)歐洲教廷掀起“獵殺女巫運動”時，便是以此作為“理論依據(jù)”。

教廷為了鞏固統(tǒng)治，極力壓制人的欲望，一方面鼓勵信徒們苦修成圣，同時也明令禁止男女之事。

有歷史與社會學(xué)家曾做過一個奇葩統(tǒng)計：教權(quán)的鼎盛時期，各個宗教規(guī)定不許夫妻行“不潔之事”的天數(shù)總和，一年里居然高達270多天！

這也難怪在“獵殺女巫運動”興起之時，人們對誣陷成“女巫”的年輕姑娘沒有絲毫憐憫，反而非常享受地觀看她們被審判和處決的過程——顯然，大伙兒把這當(dāng)成了發(fā)泄欲望的渠道；他們可能故意去構(gòu)陷一個女孩，就是要讓她死于殘酷的折磨，把這個過程當(dāng)做娛樂節(jié)目。

此外，根據(jù)一些史料：中世紀(jì)歐洲，夫妻行房之前必須先取得教會的申請，然而讓人意外的是，民眾似乎并不感到惱怒，許多人反而會在房事結(jié)束后主動找到神父懺悔。

這樣一來，回旋鏢就打回到了教會身上。

毫無疑問，底層百姓對規(guī)則的恪守，絲毫不會影響到上流階層的糜爛生活。但教會自詡是上帝的仆從，把自己塑造得冰清玉潔，他們擔(dān)心有朝一日自己虛偽的本質(zhì)被民眾識破，信仰的崩塌很可能會造成教權(quán)統(tǒng)治力的動搖。

紙終究是包不住火的，那么如何保證權(quán)貴們骯臟的生活不受影響的同時，又能讓平民心甘情愿地接受奴役呢？宗教統(tǒng)治者們想了個辦法，超額完成了任務(wù)。

教廷宣布人的“肉體”和“靈魂”并非統(tǒng)一的，只要保持靈魂的純凈，人就是高尚的。而人平時犯下錯誤，罪責(zé)會積累在“肉體”之上，只要通過“適當(dāng)”的渠道“合理”地發(fā)泄一番，將罪惡從身體中抽走，那么此人非但不會初犯教條，反而會比之前更加虔誠。

不久，由教廷開設(shè)的一種特殊場所布滿了歐洲的各個角落，它們通常設(shè)置在醒目位置，雄偉壯觀，富麗堂皇。

信徒走入其中會受到熱情招待，在侍從的指引下來到一處大廳，透過一個個窗口可以看到許多身姿裊娜的妙齡女郎，選定心儀對象后，信徒便被帶到一間密閉的小房間中，推開門，女郎已經(jīng)等候在其中。

隨后發(fā)生的事情我們略過……隨著事情辦完，信徒肉體中的罪惡被排空，隨后便可自行離開。

由于這類場所往往被修建得很像神殿，里面的姑娘不但個個美若天仙，還幫男人們消除罪惡，她們也因此被稱頌為“女神”。

您可能會說，這不就是ji院嘛！的確如此，但離譜的是，從業(yè)者非但不會遭到恥笑，反而會被稱頌。

“倘若世間沒有她們，罪惡的欲望將玷污所有事物。”

這句話是由基督教尊奉的“四大圣師”之一的圣奧古斯丁所說。在他看來，罪惡一旦產(chǎn)生便不可能憑空消失，一個人想要消除自身的罪惡，只能通過某種辦法進行轉(zhuǎn)移。而“女神”們則是用這種舍己為人的方式，將他人的罪惡“轉(zhuǎn)移”到了自己身上——這不就是“菩薩”嘛！

以信徒的視角來看，把她們稱作“女神”好像一點都不夸張。

此外，這種說法顯然借鑒了物理學(xué)的能量守恒定律，在自然科學(xué)的加持下，該理論變得似乎很有說服力。

也有教會大佬直言不諱，稱那些提供“特殊服務(wù)”的場所確實很臟，可如果沒有這些場所，“整個宮殿都會堆滿臟污，全世界將禽獸橫行”。

在扎實的理論基礎(chǔ)之上，原本骯臟的事情頓時變得高尚起來。

平民有了合法的發(fā)泄渠道，教會不但鞏固了統(tǒng)治，更多出一筆意外收入，可謂皆大歡喜。原本要以“女巫”被虐殺的姑娘不但逃過一劫，還獲得了可觀的社會地位與收入，雖然她們依舊是過程中的受害者，卻也算是找到了相對圓滿的出路。

不僅如此，她們甚至能夠借此改命，一躍進入上流社會，地位不亞于女貴族。

例如在16世紀(jì)的意大利，有一位名叫弗朗克的姑娘，因身材樣貌極為出色而很快變得小有名氣。每天慕名而來的信徒們排起長隊，有人豪擲4枚金幣，只為換取“女神”的一個輕吻。

要知道，對于平民而言，4枚金幣幾乎等同于半年收入，而想要同她過夜則需50枚金幣。

不少像弗朗克一樣混出名頭的“女神”得以出入宮廷，身穿華美禮服與貴族們共進晚宴。她們樂于投懷送抱，免費為權(quán)貴們提供“贖罪”服務(wù)，希望借此成為他們的情人。

另外一部分姑娘非常舍得“投資”。

15世紀(jì)以前，教會并不向“女神”收稅，可這并不妨礙她們以“侍奉”的名義主動向教會捐款，結(jié)果，教廷莫名其妙多了一筆巨大收入。

到15世紀(jì)中期，教會公開收稅后，意識到無法通過主動“捐贈”來表現(xiàn)自己的虔誠，“女神”們便嘗試用更大的金額來獲得教廷青睞。

有文獻記錄：有不止一位“女神”全款出資為教廷修建了一座修道院，由此可見她們有多富裕。

雖然本身不夠光彩，但客觀而言，作為一種存在，它是得“民心”的：一手將卡佩王朝統(tǒng)治下的法國帶入極盛的路易九世是一位頗具道德感的君主，他曾嘗試摧毀“神殿”，解放“女神”。

怎料當(dāng)他下令關(guān)閉巴黎的那些特殊交易場所時，居然遭到了平民自發(fā)的反對。人們給出了這樣的理由：如果沒有“女神”，我們的罪惡由誰來洗清？誰又能保證我的妻子、女兒走在大街上，不會遭受他人玷污？

在16世紀(jì)的宗教改革期間，“女神”們更是創(chuàng)下了一大歷史壯舉：在一次會議期間，有超過1500名“女神”聚集在了德國西南角的康斯坦茨，那兒是教宗們的會場，她們希望自己被挑中，為神父們服務(wù)，彰顯自己的虔誠。結(jié)果，有近半數(shù)的姑娘如愿以償，得到了教會的征召。

數(shù)量龐大的“女神”成了不少城市一道獨特的風(fēng)景，例如在16世紀(jì)的威尼斯，“女神”占到了該城人口的1/30以上，如不親眼所見，我們很難想象這會是怎樣一番“盛況”。