“社會當然是可見的，我們每天見到的人與組織，都有著很強的實在感。但社會尚有一大塊不可見部分藏于冰山之下。它們是人在與情境遭遇、與他人互動中創造出來的身份、分層、命名、戲法等，是由符號和意義構成的文化世界。”日前，復旦大學社會發展與公共政策學院社會學系教授于海攜新書《看見不可見社會》亮相行知讀書會，深入解讀驅動社會運轉的“不可見”的文化世界，開啟了一場關于社會本質與人性意義的深度思考。

從“看不見的社會”核心概念切入，他指出讓社會運轉起來的并非赤裸肉身，而是被價值驅動的肉身，“人活在物理上不可見的義務、責任、地位等構成的社會里。人們是在不同的層次上競爭，令人向往的地位往往是少數人競爭游戲的對象。”

這部社會學通識著作提供理解社會、人生、自我的新起點和路徑，既有宏觀的社會和制度層面的分析，又有個體間微觀互動的描繪。于海巧妙地將理論探討與日常生活相結合，廣泛征引帕斯卡爾、亞當·斯密等思想家經典論述。他強調，人不僅為溫飽奮斗，更渴望被尊重、被認可，這種“虛榮”恰恰是社會性的體現。人是編故事的動物，人講故事或講出真相或掩蓋真相。而真相有相對容易看到的事實，更有不容易看到的事實的成因。

所謂“不可見”的部分，它們并非現成的，而是不斷生成和變化的；有時是不同力量博弈的合力及其運作機制，有時是超越日常的超驗體驗。只要人意識到日常經驗的有限，就不會滿足于現世生活而渴望進入超驗世界。談及精神維度的存在，于海形容“這是一種讓人心醉神迷的狀態”。

人多半在集體活動，比如賽事現場、歌星演唱會等中獲得超驗感受，如涂爾干所說，是社會賦予個人以力量和生氣，“等到活動解散，我們發現自己重又孑然一身，回落到平常狀態，我們就能體會到我們曾經在多大程度上超越自身了”。這里的超越不只是社會創造了自己的神話，更主要指人集體地創造了他們的神圣時刻。“超驗狀態從來是當下的和短暫的，它只存在于參與者的體驗中，而非可以重復的物理事態。”

人際互動中有“蹺蹺板互動”這一概念，當下流行的“網紅-粉絲”現象背后，大眾或粉絲與其追捧的名流或明星的關系，也是蹺蹺板互動關系的典型案例。其不平衡表現在各自投入的感情能量不一樣、各自訴求不一樣，進而從互動中得到的損益也大不一樣。“簡而言之，粉絲們雖然捧紅了偶像，卻是互動中更弱、更易受傷的一方。粉絲們為明星花錢，為其造勢，是把偶像當成一個符號來消費：一個潮流的符號，集中了各種想象的和情感的符號或符號群。”書中指出，互益的互動是一種平等的互動，是交互、對稱和恩怨循環，而非一方高調、一方憋屈的蹺蹺板關系。

比如，中國人說“禮尚往來，來而不往非禮也”，這是互惠和對稱往來。孔子有類似的話，含義更深更豐富，“以德報德，以直報怨”，前提是互動雙方不僅人格平等，還應地位大體平等。但社會學家也發現，孔子所倡導的忠恕原則難以成為人際互動的必然原則。“己所不欲，勿施于人”是公認的道德金律，問題在于一方力行恕道，另一方卻未必如此，尤其是當對方占優勢地位時。更經常發生的或許是“己所不欲，要施于人”。

“社會學到底是怎樣的一門學科？”“社會學會不會被AI取代？”互動環節，主持人閻華的提問引發現場討論。讀書會的本質并非物理空間或建筑，也是一群認同閱讀價值的人通過持續互動建構的“意義共同體”。