元代畫家朱好古及其白衣觀音圖論略

李德仁

中國繪畫藝術歷史悠久，遺存豐富，造詣之高，世界共為推重。中國繪畫形式主要分壁畫和卷軸畫兩大類。而壁畫遺存最多集中處，一在敦煌，二在山西。尤以山西壁畫不僅歷史跨度大，形式題材內容豐富，且多大幅宏制，技藝精湛，美術史冊多所彪炳。其中芮城永樂宮壁畫堪稱代表，世號“東方藝術之冠”。現今永樂宮壁畫作者題記，部分尚存，其中赫然寫有“禽昌朱好古”的名字。.

永樂宮是道教全真派元代最盛時期創建的三大祖庭之一。全真道以唐代呂嵓為始祖，金代王嚞繼承呂嵓道法系統而創全真道，王嚞七大弟子（全真七子）之一邱處機曾被成吉思汗詔見，尊以師禮，“錫之虎符，副之璽書。”并降圣諭，令其“管著者”（掌管）“天下應有底出家善人”。（見《元史·釋老傳》及《長春真人西逰記·附錄》）。邱處機去世后，其弟子們宋德芳、尹志平、李志常、潘德沖（任“河東南北兩路提點”道官）等，在元廷“有敕”支持下，建全真道三大祖庭，以奉祀呂嵓、王嚞、邱處機。呂巖為河東永樂縣人，故在其地建大純陽萬壽宮，俗稱“永樂官”，是為“東祖庭”。其工程始于元定宗二年（公元1247年），到元世祖中統三年（公元1262年），歷時十五年，三大殿（三清殿、純陽殿、重陽殿）初步落成，接著是其他輔助建筑工程，其后彩塑及繪制壁畫亦前后歷時數十年。。（參見元·王鶚《大朝重建大純陽萬壽宮之碑》）永樂宮的建制地位極高，所以壁畫彩繪亦必請高手制作。而朱好古的大名，現仍可見于純陽殿的畫家題記中。

永樂宮三大殿的壁畫題記，后殿重陽殿中的已全失，前殿三清殿僅存東壁的題記，只有中殿純陽殿的畫家題記兩處完整保存至今。其一在殿門西側南壁畫面上：

“禽昌朱好古門人，古芮待詔李弘宜，門人龍門王士彥，孤峰待詔王椿，門人張秀實、衛德。至正十八年戊戌季秋上旬一日工畢謹誌。”

永樂宮三清殿壁畫（局部）

主像是后土頭冠上坤卦為證

其二在殿門東側南壁畫面上：

“禽昌朱好古門人，古新遠齋男，寓居絳陽待詔張遵禮，門人古新田德新，洞縣曹德敏。至正十八年戊戌季秋重陽日工華謹誌。”

按：禽昌為山西襄陵縣之古稱。因其地為春秋時霸主晉襄公陵墓所在地，西漢初置襄陵縣，南北朝時期改為禽昌縣。隋大業二年（公元606年）恢復襄陵縣。解放后與汾城縣合并，今稱襄汾縣。明嘉靖刊《山西通誌》卷三十載云：

“朱好古，元時襄陵人，喜畫山水，於人物尤工，宛然生態。與同邑張茂卿、楊云瑞俱以畫名家，人有得者若拱璧，當時號襄陵三畫。”

嘉靖距元代不遠，所載可信。據此可知朱好古山水人物俱精，而人物為最。從遺跡來看，其畫道釋人物最勝。永樂官純陽殿壁畫為其弟子們所繪，描寫呂嵓平生故事，畫面人物與背景山水皆頗精采，可以概見朱好古畫風之傳授。此殿兩處題記特起首標名“朱好古門人”，元代題記習慣，領班作壁畫者題記前面不標某某的門人，除非在同一寺廟中已有其師父制作了壁畫，方首標師父的“門人〞。故我們認為朱好古那時也曾在永樂宮制作過壁畫。我們看三清殿壁畫有東壁題記，寫明東壁為“河南洛京勾山馬君祥”等人“泰定二年”（公元1325年）所繪完成，而西壁大約同年完成，西部南壁現存白虎星君圖已經后世重新修復補畫，有鏟削補涂痕跡，原題記應在此處，（與純陽殿西壁題記位置同）可惜已失。元朝規定禮儀制度“尚右”，即以西為上位，（宋、明欽定“尚左”，與之不同）細看西壁所畫玉帝、后土及諸神眾，更為莊嚴生動精采，與東壁畫風不同，筆法挺勁生動，圓筆長線中，時有頓挫方折，多與純陽殿人物相似而更勝。因而我們推斷，西壁應該就是朱好古帶領門人所繪制。

朱好古壁畫藝術元代名氣很大，弟子門人眾多。山西稷山縣小寧村元代所重建興化寺，壁畫即朱好古與弟子張伯淵等所繪。畫藝極高，遠近聞名，所以后世人們稱之為“神畫寺”。據1926年清華大學任教的李濟曾前往考察報告，興化寺尚存前中后三殿，中后殿有壁畫遺存，十分精美。后加拿大人懷履光派兩名中國籍學生前往興化寺詳細調查，發現后殿北壁上尚存有“襄陵繪畫待詔朱好古，門人張伯淵……”等題記。（參見《北京大學國學門月刊》卷一）

由于興化寺壁畫名氣之盛，民國時期古董不法商人企圖盜賣國外以牟利。其中《彌勒佛說法圖》（又稱《帝后削發圖》）流失海外，現藏加拿大多倫多市皇家安大略博物館。高5.22米，橫長11.11米。另有《七佛圖》運到天津被愛國學者們發現堵截收回，今藏北京故宮博物院。現存高3米余，橫長33米，面積100平方米。其上有題記：

“時大元國歲次戊戌秋蓂生十四葉口工畢。”

興化寺《彌勒佛說法圖》（局部）

興化寺《七佛圖》（局部）

現藏加拿大安大略皇家博物館

戊戌為元成宗大德二年，即公元1298年。蓂為瑞草，相傳堯時生于庭，每月十五日前每日生一葉。十四葉即指十四日。此壁畫較永樂宮三清殿壁畫完成早二十七年，當為朱好古較早期之作。永樂宮三清殿壁畫為較后期所作。朱好古的道釋人物壁畫大幅巨制，尚保存于國內和北美。其恢宏杰出的藝術風采，七百多年后，人們尚可飽覽。由干朱好古作品的世界影響，中外人士每把朱好古與意大利米開朗其羅，并稱為“中西兩大壁畫巨匠”。 朱好古精于畫人物，兼長于山水。我于1986年起應邀參加王朝聞先生主編的《中國美術史》（十二卷本），我分工負責撰寫的是元代壁畫藝術和元代史論著述兩部分。當時對朱好古作了認真研究，但因史料有限，只作概略總結，尤其查遍各個博物館，因為沒有發現見到朱好古的卷軸人物畫而深感遺憾。如今非常幸運的是，從參加撰寫《中國美術史》到現在，時隔近四十年了，我已年進八十，于近日竟然在山西發現了一幅朱好古的絹本人物畫真跡《白衣觀音圖》。

《觀音圖》 全景

此圖高38厘米，橫寬30厘。在細絹上畫水邊巖上，觀音女像站立，著白衣飄然，高髻覆巾。右手下垂執凈瓶，左手執細柳枝，身材婀娜婉轉自然，而精神振卓，面容端莊嬌好。.巖后偏右畫翠竹成林，高低錯落。畫面古舊，滿幅一層厚厚的包漿，一看即知為數百年前傳世之物。畫幅靠右邊的竹杯下部竹竿上，書寫米粒大的落款三個字：

“朱好古。”

在畫面樹干竹竿或隱秘處小字落款，這是宋元人寫款題名的常見形式。到明代及以后則不再流行。我用放大鏡細看題字的墨色，及筆性，與畫面竹竿竹葉等筆墨相同，當是與畫同時同一人所完成。所以“朱好古”三字乃為此畫作者所題。

《觀音圖》 局部 竹林

《觀音圖》 局部 竹竿上“朱好古”簽名

此畫用絹，是一種細而較疏的“雙絲絹”。雙絲絹在宋元時代最流行。然宋代雙絲絹較厚而密，元代雙絲絹則較薄而疏。此畫用絹符合元代絹的特點。

圖中觀音身材婉轉欣長，而臉形較圓，亦是元代畫女子面形的特點。唐人畫仕女臉形較圓，宋代仕女則臉形較瘦長，元代貶宋而尊唐，故仕女臉形多圓。明代則又反元而復宗宋風，臉形較瘦。此圖觀音圓臉形，是元代特征。圖中圓臉而下巴微尖，這與故宮藏興化寺《七佛圖》中跪侍菩薩及侍立菩薩的臉形非常相似，且二者鼻梁皆較直，口形較小而飽滿，眉上彎，眼縫較窄而有情，作“鳳眼”狀。二者應證，知此觀音圖符合朱好古仕女畫風特點。

從體形看此幅圖中觀音雖為女像，身材修長委婉，卻挺俊有力，且赤足大腳，陽剛內蘊，隱含著一種丈夫氣概。這亦是遠宗唐人，乃元代畫風時代特征。明代及以后畫觀音則漸體形柔弱纖細，腳亦漸瘦小，甚至不畫赤腳，文化更替，導至審美風氣大變，觀音便完全女性化了。

《觀音圖》 局部 觀音圖

觀音圖像，實乃中國文化之一重要載體。佛教自漢代進入中國，初并不被中國民眾所接受。中國自老子、孔子時代起，即以道德之信仰取代了上帝信仰。戰國諸子百家包括法家，都極重吸收道文化。漢劉邦以道得天下，故從西漢初即確定“以道治國”。后世延之。魏晉人如慧遠等改造佛教，始以澈悟中國之道為成佛標誌，于是佛教中國化。佛門主于修道，方引起各個以道治國的帝王們重視，接著魏晉佛教大盛。漢與唐，都是以道治國的典范，藝術作品是時代文化精神的載體，故漢唐藝術包括繪畫彫塑等，大道內涵，遂具恢宏壯偉氣象。佛教既以悟道為成佛，天道無情，故佛亦無情。然人類不可能無情。人們希望既悟道而不要無情，于是觀音菩薩另成典型，即既澈悟大道而仍有情，是道與情合一的化身。故觀音在民眾中更覺親近，遂多塑造為女身。

《觀音圖》 局部 觀音像

唐代道文化最盛，故觀音形象雖女身而多偉岸，氣勢蓄涵，臉形多豐滿呈圓臉盤。。宋代理學興起，崇儒貶道，道文化漸衰，故宋人繪畫彫塑形像漸缺少天道之恢宏超邁意識，觀音形像漸多纖弱如少女，臉形多瓜籽臉或堅長的鴨蛋臉。元代道文化轉盛，特別是全真道及佛教的轉興影響，導至元代壁畫彫塑重現雄宏氣象。所以元代藝術中的觀音形象，及婦女形象復有似于唐代造形，多為豐滿的圓臉盤。明代以來復重理學，道文化更衰，藝術中的恢宏氣度頓然漸失，畫觀音復如宋之纖瘦，甚而過之了。我們看此幅白衣觀音圖，圓臉盤，身材婉轉而長軀挺勁，蘊含一種俊杰氣概。全無柔弱爢軟之感。正是典型的元代特征。這些都與朱好古畫風相符。

再看圖中觀音服裝，以白粉染就，七百來年不變色，用的是上好的蛤粉。衣紋用細線密集勾出，使衣服有貼肉之感，這亦是邁宋宗唐，用的是唐代曾流行的〝曹衣描”法。曹衣描首創于北齊曹仲達，唐時與吳道子的“柳葉描〞并為流行。宋郭若虛《圖畫見聞誌》中有“論曹吳體法”一篇云：“曹吳二體學者所宗。……曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。故后輩稱之曰：吳帶當風，曹衣出水。”曹衣描實是以細密之筆，畫出緊貼體膚的薄衣，充分展現人的體形姿態。朱好古此觀音形象筆法細密而稠疊，從而使觀音的體態華現，是典型的曹衣描精作。而衣袂有生動隨風飄舉之勢，則已兼融了吳帶當風之趣。在宋元繪畫中，都屬完美造形。明代以下難得有此了。

圖上有古收藏印數枚。右下角一方印約二公分見方，印文已辨識不清。左邊下角一方印，亦須待儀器辧識；其上有一豎長方印，其印文曰：“安氏儀周書畫之章”，細審乃清初大收藏家安岐（字儀周）真印，是經安岐舊藏。可知此圖為留傳有緒之物。

《觀音圖》 局部 左下部收藏印“安氏儀周書畫之章”

總之，此幅絹本《白衣觀音圖》是目前所見元代壁畫大家朱好古傳世卷軸人物畫的唯一真跡杰作。應當引起美術史家的重視。余數十年對中國畫研究鑒賞，所見觀音之圖無數，像朱好古如此精美的觀音圖像，實屬罕見。觀覽興嘆之余，乃題五古一首誌緣：

《題元人朱好古絹本白衣觀音圖真跡》

丹青朱好古，元季擅高名。

跡留興化寺，名載永樂宮。

茲幅圖細絹，觀音現真形。

飄媱絕世姿，慈睿渡人情。

蒼翠青巖際，名題竹竿中。

余今幸見之，欽然拜高風。

三晉多遺寶，此圖良可崇。

歲在乙巳立夏于存道堂