編者按：即日起，本報連載西北大學文學院教授、西北大學中國文化研究中心主任、中國唐代文學學會會長李浩教授的《流聲》。《流聲》是陜西人民出版社出版的六卷本李浩學術文集中研究漢語姓名學的札記。

作者從漢語姓名的起源、姓名的構成、命名的方式、姓名文化的內容、人工智能時代姓名文化的新功能以及姓名文化的價值等幾個側面,移形換步,透視漢語姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內涵。作者敏銳地關注到姓名符號在當下信息時代的重要作用與微妙變化,將人們習焉不察的各種稱謂和識別方式與姓名文化聯系起來進行學理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區別。

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寄名

與借名相似的，還有所謂的寄名。寄名是將孩子舍給廟宇、道觀，讓孩子拜和尚、道士為師，象征性地出家，以便借助神佛僧道的法力來保佑長命。《清稗類鈔·風俗》：“懼兒夭殤……且有寄名于神鬼，如觀音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于無常是也。”《蘇州風俗》中說：“或寄名神佛，借神威佛法護持；或寄名于子息眾多之家，托其蔭庇得以長成……紅綢口袋一口，中藏寄兒庚帖，以萬年青葉副之，懸于廳堂，曰‘寄名袋’。”有時僧道人還要為小孩取個法名，并贈送一套僧道服裝，還有一件寄名鎖和一道寄名符。

《金瓶梅》中的西門慶就曾將自己的兒子官兒寄名給玉皇廟吳道官，吳道官為孩子起名吳應元，永保富貴遐昌，并送一副銀項圈，上刻“金玉滿堂，長命富貴”，一道朱書辟非黃綾符，上書著“太乙司命，桃延合康”八字。《紅樓夢》中亦記述了這種風俗，第二十九回寫賈府到清虛觀打醮，鳳姐對張道士說：“張爺爺，我們丫頭的寄名符兒也不換去？”張道士便拿了一個茶盤子，搭著大紅蟒緞經袱子，托出巧姐的符來。第六十二回寫寶玉過生日時，張道士又送來了四樣禮，同時還有換的寄名符。魯迅先生在小時候也由父母寄名于寺院，得法名“長庚”，還有一件百家衣，就是“衲衣”，還有一條稱為“牛繩”的東西，上掛零星小件，如歷本、鏡子、銀篩之類，據說是可以避邪的。這種儀式一直要到小孩成年完婚后才算結束，到時候要從寺院或寄名家取回所寄的紅布袋，俗稱“拔袋”。

偷名

偷名的用意與借名和寄名類似，也是想通過獲取神奇名字來增強抵御邪惡災難的力量。但偷名并不是事先征得被偷者的認可，而是采取突發性的行為，獲取被偷者家中的某件器物，來給自家小孩命名，仿佛神秘的力量能通過器物傳導給自家小孩。《中華全國風俗志》中記載道：“偷名之舉，則先探知某家人丁興旺，請人向其家偷一飯碗及筷。偷時如為其家所覺，則云不到，復更人去偷。偷名者返時，兒母抱小孩于門前迎接，稱為接名。偷名者呼名，兒母即代兒應之。以為偷取名后，自此可以無災病矣。”

撞名

撞名與偷名類似，也是采取突發性的方式來獲取命名。具體的做法是：擇黃道吉日，在大路之畔，陳列果品，焚香燒錢，然后靜候行人路過。第一個經過路畔的人，便被看作小孩的干父母，享以果品，以求認繼。而其人無論如何不能推卸，只得承認為干父母，并給小孩更換自己的姓，還要另取一名。青海河湟地區頗流行此法。方式具體為兩種：一是先求神靈指點方位和日期，遇上什么人就讓小孩跟什么人姓，結成“何爺”與“保子”的關系。倘遇上狗，就叫“狗保子”，倘連一條狗都遇不上，干脆就叫“長路保”。另一是選定多兒多女并且生肖與小孩相合者，協商同意后登門去認，其人何姓，便以該姓為氏。前一章引魯迅之弟周作人的回憶，述及他們弟兄倆的小名，都是由祖父介孚公取的，介孚公接到家中來信報告孫子出生的那一日，恰好碰上姓張的、姓魁的客人來訪，于是就以客人之姓為兄弟倆分別取小名阿張、阿魁，這實際上也是一種撞名法。

2.姓名通靈

姓名是個體生命的給定符碼，它本來只具有區別性的功能，為了“吐情自紀”，“別眾猥而顯此人爾”。但是在原始民族中，人們認為姓名不僅是肉體的稱謂，而且是靈魂的表征，對姓名的禁忌實質上是對一種超驗的法術的防御和避諱。關于這一問題，筆者在第一章第三節中曾做過詳細的分析，請讀者參閱。姓名巫蠱就是在這種觀念下形成的一種巫術迷信。

中國文化還認為，姓名凝聚著人的生命體驗，是人的精神生命。所謂“雁過留聲，人過留名”，似乎流芳百世或遺臭萬年的不是人的肉身尸骨，而是名字，是綿延的精神，是不朽的生命。人們不敢貿然觸犯法律和道德戒條，總會說“怕留罵名”，而對某些放縱不檢、行為不端的人，也總說他們“名聲不好”。這樣看來，姓名在具體的文化環境中就不僅僅具有識別作用，不僅僅是形體的稱謂，而且是對人的精神表征。加之，漢字不僅僅是語音的載體 (或書寫的符號)，漢字比拼音文字蘊含著更多更廣的體驗世界的信息，所以，用漢字命名所表征的生命體驗，就更加溫婉隱微，也更加博大精深。有關姓名釋讀、姓名語讖、姓名算命等迷信，就是在姓名與精神有聯系這一大的系統理論下的具體延展。

（未完待續）

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責 編 | 孫 夢

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿