編者按：即日起，本報連載西北大學文學院教授、西北大學中國文化研究中心主任、中國唐代文學學會會長李浩教授的《流聲》。《流聲》是陜西人民出版社出版的六卷本李浩學術文集中研究漢語姓名學的札記。

作者從漢語姓名的起源、姓名的構成、命名的方式、姓名文化的內容、人工智能時代姓名文化的新功能以及姓名文化的價值等幾個側面,移形換步,透視漢語姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內涵。作者敏銳地關注到姓名符號在當下信息時代的重要作用與微妙變化,將人們習焉不察的各種稱謂和識別方式與姓名文化聯系起來進行學理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區別。

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姓名巫蠱

姓名巫蠱是將姓名神秘化的一種表現。具體做法是通過對人的姓名作法詛咒，據說就能產生一種超驗的力量，甚至可以置人于疾病或死亡的境地。《新唐書》曾載高駢有一個仇人，做了一個桐木偶人，在偶人的背上刻上高駢的姓名，所以高駢每每為之所制。這種施術于名，使人遭受不幸的蠱法，古籍中記載甚多，現舉幾個例子。

小說《封神演義》中曾說聞太師攻打周武王、姜子牙時，屢攻不下，于是請姚天師設“落魂陣”，筑一土臺，設一香案，臺上扎一草人，草人身上寫姜子牙的名字，又在草人頭上點盞催魂燈，足下點七盞促魄燈。姚天師披發仗劍，步罡念咒，發符用印，一日三次，連拜了三四天，就將姜子牙搞得顛三倒四、坐臥不安。適逢南極仙翁和赤精子幫助，才破了邪法，保住了性命。后姜子牙在昆侖散仙的幫助下，依葫蘆畫瓢，也用此法對付趙公明。他也扎一草人，上書趙公明的名字，又請昆侖散仙前來施術，散仙給他一張桑枝弓，三支桃枝箭，讓他先射草人左目，子牙依命先射左目，遠在千里之外成湯營里的趙公明便大叫一聲，閉了左眼。子牙二箭射右目，三箭劈心一射，趙公明便一命嗚呼了。《紅樓夢》第二十五回“魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真”，記述趙姨娘因嫉恨賈寶玉和鳳姐，便求助馬道婆算計復仇。馬道婆便用剪子鉸了兩個紙人，寫上寶玉、鳳姐的年庚名字，又鉸了五個青面鬼，拿針釘在一起，然后作起法來，寶玉和鳳姐果然都中了邪，險些將命丟掉。

據陜北鄉下老人講，從前起宅建房時，如主家對匠人和雇工款待不周，惹怒了匠人，有時匠人便會削一小木人，寫上主家的名字，藏在梁柱之間以示報復，主家日后便會遭不測。若寫上全家的名字，那么主家滿門都會遭遇兇事，甚至會出現梁斷墻倒的大禍。所以，在建宅時，主家對匠工一定要客氣，吃喝款待要好，特別是在蓋房上梁、砌窯合龍口之日，即使是貧窮之家，也要傾其所有，大擺酒宴，招待匠工和鄰里，并且要親自監工，防止有人暗中做手腳，為蠱作法。現在很多地方建屋上梁與合龍口時，仍然要放鞭炮，明面上是慶祝工程順利，但潛意識里也含有對巫蠱的驅趕。只是在科學昌明的今天，人們不再相信這類迷信了，只留下一個鳴放鞭炮的儀式而已。

也有人以巫蠱作為栽贓陷害政敵的一種手段。例如楊廣為了消滅自己皇位的競爭對手，暗中制作偶人，寫上皇上隋文帝和漢王楊諒的名字，縛手釘心，派人埋在華山之下，又讓楊素挖掘出來，然后構陷越王楊秀，楊秀遂被廢為庶人。這種事例在古代社會的宮廷斗爭中屢見不鮮，漢武帝曾因巫蠱之案，大興冤獄，株連枉殺了不少人。

在現代文明社會中，也還殘存著姓名巫蠱的痕跡。例如司法部門行刑前，都要在死囚犯的名字上用朱筆畫一個“×”，公布四方，然后才綁赴刑場，就地正法。似乎在畫了“×”之后，已將犯人的生命處決。在西方，為了發泄對仇敵的痛恨之情，自古以來就有燒偶像和模擬像的習俗，“許多人都曾企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像來傷害或消滅他的敵人。他們相信，敵人將在其偶像受創傷的同時，本人也受到傷害，在偶像被毀掉的同時，本人也會死去。這可能是‘同類相生’這個原則的最常見的應用了”。“同類相生”實即模擬巫術的一種，同名字巫蠱是一回事。

姓名釋讀

姓名釋讀是通過對姓名字音和字義的隨意解釋，來附會某種征兆或結果。《左傳·桓公二年》曾記載：

初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生大子，命之曰仇。其弟以千畝之戰生，命之曰成師。師服曰：“異哉，君之名子也!夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。是以政成而民聽。易則生亂。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎! ”

這段話是說晉穆侯在攻打條戎的戰役中吃了敗仗，心情不好，于是給大兒子取名叫仇。后在千畝之役中打了勝仗，所以給剛生下的小兒子取名叫成師。晉國大夫師服對此頗為不滿，議論說，這樣取名不符合禮法，是禍亂的預兆，當哥哥的將會衰微。

（未完待續）

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責 編 | 姜 瓊

審 核 | 趙梓希

終 審 | 張嘉懿