啟功（1912年7月26日－2005年6月30日），字元白，也作元伯。北京人，滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫，佛名察格多爾札布。中國書法家、畫家、文物鑒賞家和鑒定家。

學(xué)習書法應(yīng)該有次序，由淺入深，由近及遠，不管什么學(xué)問都是這樣的。但什么是次序？什么是淺，到什么程度是提高、是深？說法就很不一樣了。

許多人看見古代的字是先有篆，到漢朝有隸，魏晉以后有楷、有草、有行，于是有兩種誤說：

一種認為凡是古代的字的風格、形體就是高的，就是雅的。后來發(fā)展的那個字就是低的、俗的，就是近的，甚至不高的、不雅的、沒價值的。

有人就說學(xué)寫字你必須先有根底，先學(xué)篆，篆字好看再學(xué)隸，隸學(xué)好了再學(xué)楷。我這一輩子總共才活幾十年，有人一輩子篆還沒寫好，那是不是到臨死時也沒有寫隸書的資格？

同是篆這一種字體，又有人給它定出來差別了，說你要學(xué)篆書，得先學(xué)某一個銅器。周朝的銅器，比如毛公鼎、散氏盤。其實在銅器里頭，那個散氏盤的字是最不規(guī)范、最不規(guī)則的。那個毛公鼎字數(shù)最多，是周朝銅器里頭很有價值的，問題是價值并不在字的樣子，而在于它記錄了許多古代的歷史。

毛公鼎

我小時候有一位老先生，他專寫篆隸，寫得好。他自己發(fā)憤宣布，說我要臨一百遍毛公鼎、散氏盤——他認為這是基礎(chǔ)，熟悉了毛公鼎再寫其他篆書就都可以通了。可后來我看見這位老先生寫秦朝的秦刻石，就不如他臨毛公鼎的好。可見以為臨某一個帖、某一個碑作基礎(chǔ)，就可以提高到寫一切碑、一切的字，是不正確的說法。

散氏盤

比如古代篆書的石刻石鼓文，很正規(guī)，也很整齊，筆道都很勻?qū)崱５悄銓懯奈模奈睦锏淖质呛苡邢薜模奈闹暗淖郑热纭墩f文解字》里的九千多字，那決不是石鼓文所包括得了的。并且《說文解字》是小篆，石鼓文與《說文》中的籀書很相似，所以也不能是寫了石鼓文別的就都懂得了。

篆書是這樣，隸書也如此。很多人說寫漢碑須先寫《張遷碑》，《張遷碑》寫好了，再寫其他的碑就行了。而在我看來，清末專臨《張遷碑》的何紹基，所臨眾多《張遷碑》版本中，越到后來寫得越不好。為什么呢？他自己也膩了，他是自己給自己交差。

我有一個老同學(xué)，工作幾年后，三十多歲又回來跟老師來學(xué)書，我也跟那個老師學(xué)。這同學(xué)每天要臨幾頁《張遷碑》。他寫的字用繩子捆了在屋角摞起來，跟書架子一般高，兩大摞，臨的都是《張遷碑》。我是熟人了，我把上頭的拿下來看，是最近臨的，我越往下翻越比上頭的好，越新的越壞，因為他已經(jīng)厭倦了，這樣寫只是為給自己交差事，并不是去研究這個碑書法的高低，筆法，結(jié)體，與這些毫不相干了。

我看過商務(wù)印書館印的何紹基臨的十種漢碑，那真有好的，可臨的《史晨碑》、《禮器碑》為什么就那么便宜呢？沒有人買，一大摞一大摞的。

所以有人說你臨某一個碑，把這個碑寫好了，打下基礎(chǔ)，然后再臨別的碑。我想這個人臨這個碑還沒臨好呢，他腦子里已經(jīng)厭煩寫字了，沒有興趣了，他還能寫好別的？

比如說，何紹基后來晚年寫的字，那真叫不知是什么，哆里哆嗦的全都是畫圈，那個時候他已經(jīng)手也脹了，腫了，也沒有精力再往好里寫了。所以他那些個《張遷碑》的基礎(chǔ)究竟起了正面作用還是起了反面作用，我真是很懷疑。

可見說哪一個碑、哪一個帖作基礎(chǔ)，你這個基礎(chǔ)會了別的都會了，這是不可能的。

這一章里我還有一點補充。就是有人對于這個字體也有說法，說是歐陽詢在唐初，虞世南更早一些，顏真卿和柳公權(quán)晚一些，說你應(yīng)該先學(xué)歐，再學(xué)褚，再學(xué)顏，再學(xué)柳。

這個次序是他們這幾人(歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán))生存時間的先后，我們學(xué)他們，沒有法子按他們生活年代、生活年齡來學(xué)。因為我們畢竟比他們差一千多年，也不可能按這個次序去學(xué)。

歐陽詢九成宮醴泉銘

柳公權(quán)玄秘塔

從前還有人說，柳字出于歐，“出于”兩個字實在可怕得很。說歐陽通出于歐陽詢這我信，歐陽通是歐陽詢的兒子，他兒子出于父親那是真的，說顏真卿的字、柳公權(quán)的字就出于歐陽詢，他出不來，他離歐陽詢遠得很哪。歐陽詢想要生出柳公權(quán)來，他夠不著，中間差著很多年，不能歐陽詢先生一個歐陽通，過了多少百年又生出一個柳公權(quán)來，沒有這個事情。

所以凡是這種說法，誰在先，誰在后，誰出于誰，你要先學(xué)會誰然后你才能再學(xué)誰，這種理論我覺得都是胡說八道。

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