2018年7月16日，根據《悉尼先驅晨報》報道，印度信誠工業集團的主席穆克什·安巴尼正式登頂亞洲首富。

彼時他的身家已經上升到了443億美元。

穆克什的生活極盡豪奢，他所居住的豪宅花了整整10億，請了整整600個傭人。

在2024年3月1日小兒子的婚禮上，穆克什更是大操大辦，邀請了全世界的商業和政界名流。

整個婚禮現場金碧輝煌、珠光寶氣，身為新郎的阿南特甚至為自己的豪車披上了一層黃金打造的披掛。

然而就是這場婚禮，引起了一場巨大的爭議。

印度當地的婆羅門領袖親臨婚禮現場，身為亞洲首富的穆克什卻沒有資格上前迎接。

只有他的婆羅門妻子得以上前，對這位領袖進行吻腳禮。

還有人注意到，在婚禮現場，穆克什在自己的妻子面前表現得過于恭敬和謙卑。

他對她似乎“敬若神明”，甚至不敢挽她的手臂。

這究竟是怎么一回事呢？

穆克什與自己的妻子，當年曾經因為生不出孩子，被人質疑“種姓之間存在生殖隔離”。這又是怎么回事呢？

要弄明白這一切，首先就要從印度的種姓制度說起。

一、印度種姓的社會構造

傳統的種姓世界是隔離的世界，它完全根據出身將人分為不同的等級——婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅。

這四個階層的人盡管在地位和義務上有著天差地別，但是在印度教中，他們都屬于有權“出生”的人。

因此，這四種階級被合稱為“種姓印度教徒”。

其中婆羅門屬于宗教階層，是全印度的最高階層，其余所有階層在路上碰到婆羅門都需要為他讓路。

剎帝利屬于武士階層，通常擔任國王和國家官員。吠舍是平民階層，而首陀羅是奴隸階層。

除了這四個階級以外，還有一種人叫做哈利真，他們又被稱為“不可接觸者”，這是印度最為低賤的一類人。

當這種家庭有新生兒出生時，婦女常常嚎啕大哭。

整個家庭的成員，會為了這個新生兒日夜祈禱。

希望他能夠早日離開這個世界，離開自己苦難的命運，轉生成為一個高種姓的人。

不同種姓之間在地理位置上相互隔離，哈利真不被容許進入婆羅門的居住地區，而婆羅門也不被允許進入哈利真的居住地區。

除了地理位置的隔離，還存在著血統的隔離。

在印度“純血”是一種美德，七代以上不發生混血則是一件值得驕傲的事情。

這種隔離隨著時間的推移變得越發嚴重，最終形成了一整個不可接觸制度。

一般來說，屬于一個種姓的人只能同本種姓的人結婚，種姓之間的婚姻在一般情況下是被禁止的。

高種族的女性嫁給低種族的男性是被嚴格禁止的，這種情況被稱為“逆婚”。

不過在某些情況下，高種族的男性可以迎娶低種族的女性，這種情況稱之為“順婚”。

盡管順婚被法律允許，在社會道德上依舊讓印度人唾棄，他們認為這是丟臉的，羞恥的。

而且，“順婚”并不包含迎娶首陀羅的女子。

當一個婆羅門的男子迎娶了首陀羅的女子之后，他將會立刻失去自己的婆羅門地位，和自己的妻子一起成為哈利真。

印度的種姓制度之中有著嚴格的婚姻規定，在一些時候，種姓的長老會甚至可以對違反種姓規定的成員進行“榮譽謀殺”，即使這名成員并沒有違反法律。

“榮譽謀殺”到了今天依舊在印度時常發生。

二、印度種姓的起源

大概了解了種姓制度這些野蠻而毫無人道的規定之后，我們又產生了一個疑問：

種姓制度究竟是如何產生的呢？

印度教徒普遍相信“瓦爾納”論。

所謂“瓦爾納”指的就是這四個等級：婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅。

根據最古老的印度教經典作品《梨俱吠陀》記載，神明把原人切割用來祭祀。

于是原人的嘴成為了婆羅門，原人的胳膊成了剎帝利，原人的大腿成了吠舍，原人的雙腳就成了首陀羅。

這是印度宗教的信仰，許多印度教徒都相信這個理論。但這顯然是一個宗教意義的“理論”，而并非社會學意義上的。

關于印度種姓起源的說法有很多，其中最有名的說法是“種族論”和“職業論”。

所謂的“職業論”，是指印度人最早是根據不同職業劃分的種姓。

在印度，氣候炎熱，人們參與勞動的愿望低下，因此僅僅滿足于掌握某一種技能。

而當時的婚姻又多以父母包辦為主，父親樂于為兒子迎娶與自己的家庭有著相同職業的女子。

久而久之，就出現了制約集團內部婚姻的習俗。

而“種族論”由社會和歷史學家李斯累提出。

他認為，約在公元前3000年到1500年以前，白種的雅利安人征服了黑種達羅毗荼人。

由于當時到來的雅利安人主要是青年男性，所以他們為了繁衍后代，只能在當地的黑種人之中娶妻。

當他們有了女兒，卻只會嫁給雅利安內部的成員。

后來，這些雅利安人的后代到達一定的數量，足以讓這個種族繼續繁衍了。

為了阻止進一步混血，保持自己的血統純凈，他們便停止了通婚的行為。

三、近代的種姓制度——哈利真的反抗

筆者以為，印度的種姓制度是完全違反人道的。

而處在“種姓制度”的金字塔最底層的哈利真們，顯然是受到迫害最為嚴重的一個群體。

在印度歷史上千年的時光里，這些哈利真們雖然對于自己的處境有不滿和零星的反抗，但是成效微乎其微。

更多的哈利真對于現狀選擇逆來順受，默默忍受著這些不公平的待遇。

然而到了近代，情況逐漸有所不同。

這些“哈利真”中逐漸出現了有組織、有規模、有指導思想的反抗運動。

而諷刺地是，這種反抗運動的出現，竟然得益于另一種存在于印度的壓迫。

1858年，英國在印度建立殖民統治區，在帶給印度人民災難的同時，也帶給印度的低種姓人群以一線生機。

隨著英國對印度的殖民，一些西方的“法律面前人人平等”的思想也開始傳入印度。

從19世紀后半葉起，哈利真們逐漸改變了過去麻木不仁的狀態，逐漸開始追求教育。

在1856年，一起著名的馬哈爾少年訴訟案爆發了。

這名叫做馬哈爾的哈利真少年向孟買政府訴訟：自己想要進入公立學校卻遭到了拒絕。

最后，當時的東印度公司董事會對案件作出裁定：公立學校理論上應該對所有印度人開放。

不過，為了安撫氣勢洶洶的高種姓，殖民政府不得不采取折中辦法，為哈利真兒童建立獨立的學校。

就這樣，歷來被學校排斥的哈利真孩子，有了獲得教育的機會。

此外，殖民政府為了分化印度教的各個集團，來削弱在印度的反帝運動，采取了保護哈利真政治權利的措施，他們為哈利真在政府的議會上保留了一定的席位。

盡管殖民政府的目的是維持在印度的殖民統治，然而這確實起到了提高哈利真地位的作用。

隨著西式教育在印度的普及，更多的印度知識分子睜開了雙眼。

他們開始用懷疑的目光審視，這個存在于這片土地千百年的種姓制度。

一些具有遠見卓識的知識分子，開始譴責對低種姓的歧視和虐待。

他們批判種姓隔離，為哈利真奔走呼號，建立面向哈利真的學校等等。

還有一些開明的王公貴族，甚至愿意支持成績優秀的哈利真出國留學。

而哈利真這個群體本身，也開始覺醒。

在十九世紀末二十世紀初，許多哈利真脫離了村莊進入城市務工。

在此過程中，他們看見了更加廣闊的世界，于是，他們開始對自己低下的社會地位感到不滿。

于是，他們開始建立自己的組織，出版書籍，維護自己的權益。

到了1917年，哈利真已經可以作為一支獨立的政治力量出現，以至于印度國大黨將“廢除不可接觸制度”寫進了黨綱。

到了三十年代，哈利真解放運動到達了一個高潮。

他們的訴求主要包括：廢除“不可接觸制度”，反對經濟壓迫和剝削，以及在政府和公職機構中爭取更多的位置。

然而，在長期的斗爭中，哈利真們絕望地發現，自己完全無法在印度教的體系之下獲得尊重，自己所信奉的宗教，已經清清楚楚地在教義上把自己排除在外。

這些絕望的哈利真們，將目光投向了其他宗教。

1956年，領袖安培德卡爾帶領著50萬哈利真，在格浦爾舉行了一場盛大的皈依佛教的儀式。

印度教因此受到了極大的打擊，而已經陷入僵局的哈利真反抗運動又重獲生機。

他們的反抗運動一直持續到今日，哈利真依舊是印度這片土地上貧窮困苦、飽受歧視的群體。

四、種姓制度在現代

盡管經過了現代化的變革，種姓制度在現代社會依舊有其野蠻和原始的地方。

由于種姓制度宣揚的人與人之間的不平等，到了現代印度社會，還會造成種種亂象。

首先是“順婚”制度造成女方需要給出豐厚的嫁妝。

在先前已經說過，高種姓的男子可以迎娶低種姓的女子。

這就導致一些落魄的高種姓家族會與低種姓家族聯姻，低種姓家族為了讓自家的女兒實現階級跨越，不得不給出大量的豐厚的嫁妝。

而高種姓的男子迎娶了低種姓的女子，高種姓的女子就被“剩”了下來。

由于女子不能嫁給低種姓，他們也只好跟著提高嫁妝來吸引青年男性......如此一來，嫁妝在印度就成為了一個家庭可怕的負擔。

據說，有人曾經在印度看到這樣的現象——一個一個衣衫襤褸的老婦人舉著一個牌子，上面寫著“我已經貧困潦倒，而我還有兩個待嫁的女兒......”

她是來乞討的，亦或是請求別人免費和她的兩個女兒結婚的？我們不得而知。

此外，就是前文提到過的“榮譽謀殺”。

印度泰米爾納德邦曾經發生過192起榮譽謀殺案件，大多數都是因為跨越種姓的“逆婚”。

當地一個農民接受采訪時曾經堅定地表示：“如果不讓我的女兒嫁給我這個種姓的男人，我的名譽就會受到侮辱。”

在這種情況下，殺掉自己的女兒來維護自己的名譽是完全合理的。

五、首富艱難的階級跨越之旅

寫到這里，我們或許已經可以明白，為什么身為亞洲首富的穆克什對自己的妻子敬若神明了。

穆克什的夫人妮塔出身婆羅門家庭，家境殷實。

而穆克什是一個傳統的吠舍，就算坐擁千億身家，也難以改變自己的出身。

因此，迎娶一位婆羅門，實現階級跨越，已經成為了穆克什的一個執念。

因此，穆克什與妮塔的結合，對于兩人來說，完全不是妮塔“嫁入豪門”。

實際上，這是穆克什“拱到了白菜”，成功地通過“逆婚”，實現了階級的跨越。

完成這一步，需要付出很大的努力。

即使印度的種姓之間的隔離制度已經從法律上宣布廢除，但是民間這種隔離制度依舊大行其道。

正如先前所說，記者在采訪印度農民的過程中發現，他們寧可將女兒榮譽謀殺，也不允許她下嫁給低種姓的男子。

因此，為了迎娶到這個婆羅門姑娘，穆克什付出了巨大的精力和財力，最后甚至改換成了英國國籍。

穆克什憑借著自己的“鈔能力”，和不達目的誓不罷休的精神，終于完成了拱到了自己的”“白菜”。

至于之前所說的“生殖隔離”，則完全是無稽之談。

這個傳聞起源于穆克什與妮塔結合之后，有許多年沒有生育，以至于傳出了這個離譜的傳聞。

后來，兩人到美國進行了試管嬰兒的手術，先后產下了自己的幾個孩子，算是打破了“生殖隔離”的傳聞。

穆克什用實際行動表明他有多么重視階級的跨越。

首先，他極其寵愛自己的夫人。

在一夫多妻制度的印度，穆克什沒有娶其他姑娘，而是對自己的夫人一心一意。

妮塔作為首富的夫人，掛著價值千萬的鼻環，拿著鑲著粉鉆的手機殼，一舉一動都盡顯雍容華貴。

這或許是因為他與自己的夫人感情深厚，但也與妮塔出身婆羅門有著千絲萬縷的聯系。

其次，他讓自己的幾個孩子全部和高種姓聯姻。

2018年12月，穆克什的女兒伊莎嫁給了一個婆羅門種姓的公子。

2019年，長子阿喀什迎娶了剎帝利種姓的姑娘。

2023年，小兒子又迎娶了婆羅門出身的姑娘。

看來，這位首富對于自己的出身實在是有些自卑。

六、結語

到了現代社會，種姓制度是否真的還有存在的必要？有些人認為，種姓制度是印度的傳統文化的組成部分，不能夠輕易地廢除。

而筆者認為，我們中國也有很多很多的“傳統文化”，甚至將婦女拐賣到偏遠鄉村就是“傳統文化”的一種——至少它有效地保護了傳統鄉村的傳承。

難道對于這些文化，我們也要任由他們繼續存在嗎？

對此，讀者又是怎么看的呢？請在評論區留下你的觀點吧！

參考資料

1、《種姓與印度教社會》——尚會鵬

2、《在印度看印度》——隨水

3、印度富商穆克什 安巴尼取代馬云成為亞洲新首富——環球網