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——編者按

在當(dāng)代中國山水畫的演進脈絡(luò)中，曾先國的嶗山寫生實踐猶如一部行走的精神史。這位深植齊魯文化土壤的藝術(shù)家，以數(shù)十年如一日的“以心觀物”，將嶗山的自然形質(zhì)與文化基因熔鑄為筆墨符號，在傳統(tǒng)文人畫的“澄懷觀道”與現(xiàn)代視覺經(jīng)驗的碰撞中，構(gòu)建起獨具辨識度的山水語言體系。他的創(chuàng)作超越了地理景觀的再現(xiàn)，成為對文化根脈、生態(tài)意識與藝術(shù)本體的哲學(xué)性叩問，為當(dāng)代山水畫的轉(zhuǎn)型提供了極具啟示性的樣本。

寫生作為精神實踐：從自然摹寫到文化解碼的范式革新

曾先國的嶗山寫生，顛覆了傳統(tǒng)寫生“對景描摹”的技術(shù)屬性，升華為“外師造化，中得心源”的文化解碼過程。他提出的“寫生三步曲”——以“觀勢”統(tǒng)攝選景，以“立象”重構(gòu)意境，以“化境”整合筆墨，形成了一套完整的創(chuàng)作方法論。在嶗山的實地考察中，他拒絕將自然視為靜態(tài)的描繪對象，而是以道家“俯仰觀照”的思維方式，捕捉山形云氣的內(nèi)在律動。這種觀察方式賦予筆墨以生命意志：當(dāng)他以毛筆直接落紙時，嶗山花崗巖的堅硬質(zhì)感與云霧的縹緲意象，通過“骨法用筆”的頓挫與“墨分五色”的氤氳，轉(zhuǎn)化為“道生一，一生二”的宇宙秩序圖示。

在工具與材料的選擇上，他堅持以傳統(tǒng)筆墨直面自然，摒棄硬筆速寫的中介化處理，使宣紙成為自然氣息與精神感悟的雙重載體。這種“筆墨先行”的實踐，讓嶗山的地域性特征——如山海交匯的磅礴氣象、道教文化的氤氳氛圍——直接滲透于畫面肌理。他筆下的山水空間，既非西方透視法中的三維再現(xiàn)，亦非傳統(tǒng)程式中的符號堆砌，而是通過“虛實相生”的筆墨哲學(xué)，構(gòu)建起“可行、可望、可游、可居”的精神場域，實現(xiàn)了從自然物象到文化意象的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

南北美學(xué)的熔鑄與超越：個人風(fēng)格的譜系學(xué)建構(gòu)

曾先國的藝術(shù)語言，呈現(xiàn)出“北骨南風(fēng)”的美學(xué)融合特質(zhì)。作為生長于北方的藝術(shù)家，他深研北宋山水“高山大壑”的雄渾氣象，以蒼勁的筆線勾勒嶗山山體的骨架；同時又在江南畫派的氤氳水墨中汲取養(yǎng)分，以淡墨烘染與留白技法營造山海間的氣韻流動。這種融合并非簡單的技法疊加，而是源于他對地域文化精神的深刻體悟——齊魯文化的剛健與江南文化的溫潤，在他的筆墨中轉(zhuǎn)化為“干裂秋風(fēng)，潤含春雨”的美學(xué)張力。

在色彩體系的革新上，他突破了傳統(tǒng)水墨的黑白桎梏，將色彩與水墨寫意相糅合。這種色彩選擇既暗合《千里江山圖》的古典文脈，又呼應(yīng)著當(dāng)代人對“綠水青山”的視覺期待。他以礦物顏料的厚重質(zhì)感表現(xiàn)嶗山的山石，以水墨的透明性處理海天交界處的朦朧意境，使畫面在傳統(tǒng)畫理與現(xiàn)代視覺經(jīng)驗之間達成平衡。這種技法上的兼容并蓄，最終形成了“曾家山水”的典型特征：既有北方山水的雄強骨力，又兼具南方山水的靈秀韻致，在剛?cè)嵯酀姓蔑@出“海岱文化”的獨特氣質(zhì)。

作為文化符號的嶗山：地域精神的視覺轉(zhuǎn)譯

嶗山作為道教全真派的發(fā)祥地，其文化基因深深嵌入曾先國的創(chuàng)作意識。在他的筆下，山水不再是純粹的自然景觀，而是“道”的具象化表達——云霧的聚散隱喻著宇宙的生生不息，溪流的蜿蜒象征著“上善若水”的哲學(xué)智慧，山巖的肌理則暗含著“道法自然”的造物法則。這種文化轉(zhuǎn)譯并非符號的簡單疊加，而是通過筆墨的虛實關(guān)系與空間布局，將道教“天人合一”的宇宙觀滲透于畫面的每個細節(jié)。他以散點透視構(gòu)建的山水空間，使觀者得以在“游目騁懷”中完成對“道”的體悟，實現(xiàn)了從地理空間到精神空間的跨越。

與此同時，他的創(chuàng)作承載著鮮明的地域文化記憶。作為青島畫派的領(lǐng)軍人物，他將“海岱心境”的藝術(shù)理念融入嶗山題材，使山海交匯的地理特征與海洋文化的開放精神成為畫面的隱性敘事。那些隱現(xiàn)于山間的道觀飛檐、纏繞古木的藤蔓、穿透云層的光束，既是地域歷史的視覺注腳，也是城市文化記憶的集體投射。這種將個人創(chuàng)作與地域文化相聯(lián)結(jié)的實踐，使嶗山寫生超越了個體風(fēng)格的范疇，成為當(dāng)代山東美術(shù)乃至中國北方山水的文化標識。

當(dāng)代語境下的山水精神重構(gòu)

在工業(yè)文明與生態(tài)危機交織的當(dāng)下，曾先國的嶗山寫生展現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。他以“寫生即寫意”的理念，將自然觀察升華為對生態(tài)問題的哲學(xué)思考——當(dāng)他以細膩筆觸呈現(xiàn)山林的蔥蘢、溪流的清澈時，實則是以藝術(shù)的方式回應(yīng)著“綠水青山”的時代命題。這種將傳統(tǒng)“山水比德”思想與現(xiàn)代生態(tài)意識相融合的嘗試，為山水畫注入了新的精神內(nèi)涵，使其從書齋雅玩轉(zhuǎn)化為介入現(xiàn)實的文化載體。

從藝術(shù)史維度看，他的實踐標志著傳統(tǒng)文人畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在繼承“澄懷觀道”精神內(nèi)核的同時，他摒棄了程式化的筆墨套路，通過直面自然的寫生體驗與形式語言的創(chuàng)新，使山水畫獲得了介入當(dāng)代的可能性。他的探索證明：傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并非對傳統(tǒng)的背離，而是在深入理解文化基因的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代人的視覺經(jīng)驗與精神需求為坐標，重新激活筆墨的生命力。正如他所言：“真正的藝術(shù)創(chuàng)新，永遠根植于對傳統(tǒng)的深度解碼與對現(xiàn)實的真誠觀照。”

曾先國的嶗山寫生作品，是一部關(guān)于自然、文化與時代的視覺史詩。他以筆墨為媒介，在嶗山的丘壑林泉中找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話支點，既讓千年山水精神在當(dāng)代煥發(fā)生機，又為地域文化的現(xiàn)代建構(gòu)提供了藝術(shù)范本。在全球化語境中，這樣的創(chuàng)作實踐不僅是對個體藝術(shù)道路的探索，更是對中國文化身份的深刻叩問——它證明：唯有扎根本土文化的沃土，同時保持開放的創(chuàng)新意識，才能創(chuàng)作出既具民族精神又具現(xiàn)代品格的藝術(shù)杰作。這份根植于嶗山的“山水答卷”，終將成為當(dāng)代中國美術(shù)史中不可忽視的精神坐標。

（文/DeepSeek）

作品欣賞

畫家簡介

曾先國，1984年畢業(yè)于中國美院，師從陸儼少、童中燾、孔仲起等諸先生。中國美術(shù)家協(xié)會第八屆理事，中國國家畫院研究員，中國畫學(xué)會理事，中國水墨畫院副院長，山東省美術(shù)家協(xié)會顧問，山東省政協(xié)委員，青島市文聯(lián)原副主席，青島畫院名譽院長，青島市美協(xié)名譽主席，一級美術(shù)師（正高二級），享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，2004年獲中國藝術(shù)研究院頒發(fā)的“黃賓虹學(xué)術(shù)獎”，多次擔(dān)任中國美術(shù)家協(xié)會組織的全國山水畫展評委。2009年6月被授予吉爾吉斯斯坦共和國國家藝術(shù)科學(xué)院院士、哈薩克斯坦國家藝術(shù)科學(xué)院院士，青島理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，青島科技大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授。