從這里他悟出一個(gè)道理：我們所不能懷疑的是“我們的懷疑”。就是說(shuō)，我們要去懷疑。人們覺(jué)得理所當(dāng)然或習(xí)以為常的事物，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學(xué)命題——“我思故我在”。強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立的精神實(shí)體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的存在。

他認(rèn)為上述兩實(shí)體都是有限實(shí)體，把它們并列起來(lái)，這說(shuō)明了在形而上學(xué)或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。

笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此必定有一個(gè)完美實(shí)體——即上帝——的存在來(lái)讓我們得到這個(gè)概念。即上帝是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極的原因。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾繼續(xù)推論出既然完美的事物（神）存在，那么我們可以確定之前的惡魔假設(shè)是不能成立的，因?yàn)橐粋€(gè)完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此借由不斷地懷疑我們可以確信“這個(gè)世界真的存在”。

現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來(lái)察覺(jué)的特性，即它們的數(shù)學(xué)特性（如長(zhǎng)、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。即笛卡爾將幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。

雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，即思考（心靈）和外在世界（物質(zhì)），兩者本體都來(lái)自上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。

讀到這里，我再問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，用笛卡爾的話，如何來(lái)表述我的定義。答案是宇宙中有一個(gè)實(shí)體，一個(gè)實(shí)體具有多樣性存在，即物質(zhì)存在和意識(shí)存在。即我們說(shuō)的同一物體的兩面性，電場(chǎng)和磁場(chǎng)這樣的關(guān)系。而如果說(shuō)有上帝，上帝也來(lái)源于這個(gè)實(shí)體，即這個(gè)實(shí)體，即宇宙本身。如果人有靈魂，即一種特殊的意識(shí)形態(tài)，那么動(dòng)物也有。因?yàn)榇艘庾R(shí)和彼意識(shí)沒(méi)有區(qū)別。

關(guān)于“上帝”我其實(shí)在前幾章內(nèi)容說(shuō)到過(guò)，就是人是偉大的，萬(wàn)物都是偉大，因?yàn)槲覀兌际悄骒卮嬖诘谋菊鳌Ｎ覀兪亲柚褂钪孀呦驕缤龅囊蛩兀@還不偉大嗎？

而如果我們能意識(shí)到自己的存在，那么宇宙那么宏大的物質(zhì)存在，也一定能意識(shí)到自己的存在。就好比，我們的心臟能夠意識(shí)的話，就足以證明我們是可以意識(shí)的。同理，我們是可以意識(shí)的，宇宙就是可以意識(shí)的。我們的整體思維和我們體內(nèi)的細(xì)胞相較，我們是“超思維”的。而宇宙對(duì)于我們而言，也是超思維的。也就是說(shuō)，我們是被“引導(dǎo)”的。但這不是宿命論，就好像我們不認(rèn)為我們體內(nèi)的細(xì)胞是被我們控制的，懂了嗎？它是被我們體內(nèi)的機(jī)制和規(guī)律控制著。但體內(nèi)的細(xì)胞能被我們引導(dǎo)。我們快樂(lè)的時(shí)候，身體更健康；我們悲痛欲絕的時(shí)候，身體更容易出現(xiàn)不良。是我們引導(dǎo)它成就我們自己，或者毀掉我們自己。同理，我們不是宿命論的存在者，我們是和宇宙一起對(duì)抗熵增，阻止自己走向熵寂。但當(dāng)你可以意識(shí)到自己的時(shí)候，這確實(shí)是一件神奇的事情。因?yàn)槟憧梢赃x擇放棄自己，將高層次意識(shí)存在的你，降級(jí)為其他低層次存在。

那么肯定有人要提問(wèn)：“按你這么定義意識(shí)，一塊石頭也是有靈魂的？”沒(méi)錯(cuò)，我們這樣定義意識(shí)，你就必須站在石頭意識(shí)層面去思考石頭。比如萬(wàn)物有輻射，石頭也向外輻射能量，這個(gè)為什么不能認(rèn)為是石頭的“意識(shí)”？當(dāng)然能！

所以很明顯，“我思故我在”和“我在故我思”是殊途同歸。

雖然如此，但還有一個(gè)點(diǎn)，你一定要記住，甭管其他任何理論怎么說(shuō)，你都要記住這一點(diǎn)。那就是“在”，比“在者”重要；“我”比“我是誰(shuí)”重要；所以“我”，比“我思”重要。前者具有絕對(duì)性，后者不具有絕對(duì)性。所以我才把一個(gè)面稱之為“本源”，另一個(gè)面稱之為“本征”。意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征，物質(zhì)是意識(shí)的本源。你仔細(xì)再體會(huì)體會(huì)。所以說(shuō)簡(jiǎn)單的東西，你慢慢去延伸，它就不簡(jiǎn)單。當(dāng)你根據(jù)當(dāng)前時(shí)代的研究和科學(xué)數(shù)據(jù)，延伸不下去的時(shí)候，你這個(gè)理論就值得懷疑了，試著去做出修正是必要的。當(dāng)然你也不要急，讓子彈再飛一會(huì)。因?yàn)檎嬲膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，不是一蹴而就的。可能需要100年，甚至200年，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)你說(shuō)的是對(duì)的。

我是后來(lái)才了解到笛卡爾和伽利略是同時(shí)代人物，伽利略比笛卡爾大32歲，這兩個(gè)人物真的是偉大。笛卡爾在物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，讓人吃驚。他也有自己關(guān)于光學(xué)的研究，以及慣性的表述。

笛卡爾在《哲學(xué)原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比較完整地第一次表述了慣性定律：只要物體開始運(yùn)動(dòng)，就將繼續(xù)以同一速度并沿著同一直線方向運(yùn)動(dòng)，直到遇到某種外來(lái)原因造成的阻礙或偏離為止。這里他強(qiáng)調(diào)了伽利略沒(méi)有明確表述的慣性運(yùn)動(dòng)的直線性。

在這里我為什么要寫出他關(guān)于慣性的表述呢？是因?yàn)槲易约旱睦碚摪破杖壳鋵?shí)都是以“慣性”為作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)寫完的。

我從初中就對(duì)慣性特別著迷，然后才忍不住寫了第一本科普書籍《變化》。我有一種直覺(jué)，就是一些重要的常數(shù)之間的關(guān)系，有著看不見的聯(lián)系。比如光速，引力常數(shù)，精細(xì)結(jié)構(gòu)常數(shù)等這樣的常數(shù)，我應(yīng)該如何把它們串在一起。這個(gè)工作我在做，但目前為止沒(méi)有成功。我知道這種沒(méi)有根據(jù)和邏輯的串聯(lián)是有點(diǎn)傻的，但不知道為什么，總有直覺(jué)在引導(dǎo)我去思考這個(gè)東西。

你去了解了笛卡爾，伽利略這一批人，真的很聰明，就我們現(xiàn)在條件這么好，應(yīng)該要更聰明，更具創(chuàng)造力。而且還有一點(diǎn)，要告訴后來(lái)要在哲學(xué)中有建樹的人，基本上近代和現(xiàn)代的大哲學(xué)家，都是受過(guò)高等教育的，且閱讀廣泛。很多人甚至是當(dāng)過(guò)家教，或者在大學(xué)任職。這為他們提供了一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單且擁有學(xué)術(shù)化的氛圍。有時(shí)候，我覺(jué)得自己也是一個(gè)活在17世紀(jì)的現(xiàn)代青年。

還有一個(gè)人不得不提，就是黑格爾。黑格爾的思想對(duì)存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無(wú)能為力，而對(duì)覺(jué)得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)無(wú)疑是為自由主義提供了一條新的出路。

在國(guó)家制度方面，黑格爾認(rèn)為世襲君主制是國(guó)家制度的頂峰，王權(quán)是普遍利益的最高代表，國(guó)王擁有最后的主觀決斷權(quán)。但他主張限制王權(quán)，三權(quán)只是政治國(guó)家統(tǒng)一意志的象征，只能依法簽署議會(huì)通過(guò)的決議。

他對(duì)行政權(quán)的論述具有劃時(shí)代的意義，指出行政權(quán)是執(zhí)政權(quán)，應(yīng)當(dāng)掌握在為社會(huì)服務(wù)、與普遍利益相一致的等級(jí)手中。他反對(duì)官職世襲制度，主張任用官吏應(yīng)以才智為標(biāo)準(zhǔn)并向一切市民開放。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度的整體性和有機(jī)性，反對(duì)機(jī)械的分權(quán)理論。

黑格爾渴望德意志統(tǒng)一和復(fù)興是與其民族主義思想結(jié)合在一起的，他提出國(guó)家、民族要獨(dú)立自主，論證了戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性與必然性，并把日耳曼民族視為優(yōu)等民族世界精神的完美體現(xiàn)。

黑格爾斷言現(xiàn)實(shí)的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實(shí)的。但是他講這話時(shí)，他的“現(xiàn)實(shí)的”一詞并不指實(shí)證主義者所要指的意思。他承認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，凡實(shí)證主義者所以為的事實(shí)，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實(shí)作為全體的樣相來(lái)看，才看出它是合理的。盡管如此，把現(xiàn)實(shí)的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個(gè)信念分不開的自滿情緒。

復(fù)雜萬(wàn)狀的全體，黑格爾稱之為絕對(duì)。絕對(duì)是精神的；斯賓諾莎關(guān)于全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見解被擯棄了。

再來(lái)重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)黑格爾的辯證法，黑格爾在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的哲學(xué)中提出了辯證發(fā)展的理論。他的發(fā)展和變化的學(xué)說(shuō)對(duì)于辯證法的形成起了很大的作用。黑格爾的辯證法認(rèn)為整個(gè)歷史和精神的世界是一個(gè)過(guò)程，就是說(shuō)，是在不斷地運(yùn)動(dòng)著，變化著，發(fā)展著和改造著的。同時(shí)過(guò)程內(nèi)部的矛盾是事物自身運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉。黑格爾把辯證法應(yīng)用到關(guān)于概念，判斷的學(xué)說(shuō)上，應(yīng)用到認(rèn)識(shí)的邏輯上。

黑格爾歷來(lái)同其他曾抱有稍類似的形而上學(xué)觀點(diǎn)的人有兩點(diǎn)區(qū)別。一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)邏輯：實(shí)在的本性從它必須不自相矛盾這個(gè)唯一的考慮就能推演出來(lái)。另一個(gè)（與第一點(diǎn)密切相關(guān)的）區(qū)別特征是稱作辯證法的三元運(yùn)動(dòng)。邏輯照黑格爾的理解，他明確地說(shuō)和形而上學(xué)是一回事；那是一種跟普通所說(shuō)的邏輯完全不同的東西。

他的看法是：任何平常的謂語(yǔ)，如果把它認(rèn)作是限定“實(shí)在”全體的，結(jié)果它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門尼德的學(xué)說(shuō)：唯一實(shí)在的“太一”是球狀的，作為一個(gè)粗淺的實(shí)例。任何東西如果沒(méi)有邊界便不會(huì)是球狀的，而除非它外部有什么（至少有虛空間），它才可能有邊界。因此，假定整個(gè)宇宙是球狀的，便自相矛盾。以上黑格爾觀點(diǎn)類似于康德的二律背反。用以說(shuō)明實(shí)在事物的內(nèi)在矛盾性。并且這種矛盾性永恒存在，而揭示這種存在的矛盾只能運(yùn)用形而上學(xué)，即解釋為絕對(duì)的“精神”，抑或是康德所說(shuō)的“物自體”。

或者，我們來(lái)舉另一個(gè)更粗淺的實(shí)例。你可以說(shuō)甲是一個(gè)舅舅，這沒(méi)有明顯矛盾；但是假使你要講甲是舅舅，你就會(huì)陷入難局。所謂舅舅就是一個(gè)有外甥的人，而外甥是與舅舅是分立的人；因此舅舅不會(huì)是“實(shí)在”全體。

這個(gè)實(shí)例或許也可以用來(lái)說(shuō)明辯證法，辯證法是由正題、反題與合題組成的。首先我們說(shuō)：“實(shí)在是舅舅”。這是正題。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除“絕對(duì)”而外任何東西都不真存在，而我們當(dāng)前又保證存在外甥，所以我們不得不斷言“絕對(duì)是外甥”。這是反題。但是這和“絕對(duì)”是舅舅的看法有同樣的缺陷；于是我們被迫采取另一個(gè)看法：“絕對(duì)”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是合題。但是這個(gè)合題仍舊不圓滿，因?yàn)橐粋€(gè)人必須有個(gè)姊妹作外甥的母親，他才能當(dāng)舅舅。因此，我們被迫擴(kuò)大我們的宇宙，把姊妹連姊夫等都包括進(jìn)去。按照這種方式，僅憑邏輯力量就能不停地驅(qū)使我們從有關(guān)“絕對(duì)”提出的任何謂語(yǔ)達(dá)到辯證法的最后結(jié)論，那叫作“絕對(duì)理念”。在整個(gè)這過(guò)程當(dāng)中，有一個(gè)基礎(chǔ)假定，即任何事物若不是關(guān)于整體“實(shí)在”的，就不可能實(shí)際正確。

這個(gè)作為基礎(chǔ)的假定有一個(gè)傳統(tǒng)邏輯上的根據(jù)，傳統(tǒng)邏輯假定每個(gè)命題都有一個(gè)主語(yǔ)和一個(gè)謂語(yǔ)。按照這種看法，一切事實(shí)都是說(shuō)某物具有某性質(zhì)。所以可見“關(guān)系”不會(huì)是實(shí)在的，因?yàn)殛P(guān)系涉及的不是一件而是兩件或者多件事物。

這時(shí)候你如果敏感的話，就會(huì)想到我們前面提到的內(nèi)容，哲學(xué)到最后是“語(yǔ)言學(xué)”，就是維特根斯坦講的：要在“游戲”中理解游戲。黑格爾沒(méi)有看到哥德爾的著作，不然他肯定會(huì)很欣喜的。

黑格爾在其哲學(xué)體系中，既充分吸收了古代西方的哲學(xué)思想，也明顯地表現(xiàn)出他受到中國(guó)道學(xué)思想的巨大影響。他在《哲學(xué)史講演錄》中，對(duì)孔子、孟子講得很簡(jiǎn)略，一筆帶過(guò)；但是對(duì)《周易》，——尤其是對(duì)道家的老子，的確很重視，并且用專門的章節(jié)特別討論了《老子》中的“道”和“無(wú)”。

黑格爾的哲學(xué)思想，邏輯合理，充滿生氣，立論新奇，論述動(dòng)人。他研討每個(gè)命題，完全按照太極圖的正、反、和的三維形式，采用三段式解讀法。他的哲學(xué)總是分三大部分，每部分論述三大命題，每個(gè)命題分三個(gè)論點(diǎn)，每個(gè)論點(diǎn)又分出三個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行解明。在解讀和運(yùn)用老子三生萬(wàn)物的方法論中，黑格爾可以說(shuō)是在西方哲學(xué)領(lǐng)域中將它發(fā)揮得最淋漓盡致的人物。

依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無(wú)阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對(duì)立物；沒(méi)有任何事物是完全假的，而我們能夠認(rèn)識(shí)的任何事物也不是完全真的。我們能夠多少有些錯(cuò)誤地去認(rèn)識(shí)；我們將絕對(duì)真理歸于某一件孤立知識(shí)時(shí)便發(fā)生這種情況。像“凱撒是哪里出生的？”這種問(wèn)題，有一個(gè)直截了當(dāng)?shù)拇鸢福@答案從某個(gè)意義上說(shuō)是真的，但是在哲學(xué)的意義上不真。按哲學(xué)講，真理就是全體，任何部分事物都不十分真。

黑格爾說(shuō)：“理性即是對(duì)全部實(shí)在這種有意識(shí)的確信。”《邏輯學(xué)》末尾講的絕對(duì)理念，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對(duì)理念是思維著自身的思想。很明顯，“絕對(duì)”除思維自身而外什么也不能思維，因?yàn)槌龑?duì)我們理解“實(shí)在”的偏狹錯(cuò)誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據(jù)他說(shuō)，精神是唯一的實(shí)在，它的思想借自意識(shí)向自身中映現(xiàn)。定義“絕對(duì)理念”的實(shí)際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如下：絕對(duì)的理念的統(tǒng)一，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對(duì)象，而且從這一概念看來(lái)，客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規(guī)定均統(tǒng)一起來(lái)了。

客觀唯心主義和主觀唯心主義相對(duì)，認(rèn)為永恒存在之物是一種“絕對(duì)精神”，不以主體形式而轉(zhuǎn)移，是形而上的本質(zhì)。而主觀唯心主義認(rèn)為事物以主體形式而改變。事物是因主體存在而存在，即因我的存在而存在；而客觀唯心主義認(rèn)為：“存在不存在是與我無(wú)關(guān)的，個(gè)體存在不存在世界都存在，這絕對(duì)存在的是一種絕對(duì)精神。”

黑格爾把絕對(duì)精神看作世界的本源。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證統(tǒng)一。

圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來(lái)給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”

本來(lái)還應(yīng)該給大家分享馬克思的一些哲學(xué)觀點(diǎn)，但馬克思哲學(xué)在中國(guó)的普及程度是最高的，我學(xué)過(guò)的你們大部分人肯定也學(xué)過(guò)。

這一章的內(nèi)容就這樣要接近尾聲了，在結(jié)尾的部分，我來(lái)說(shuō)一個(gè)關(guān)于真假的認(rèn)識(shí)。就是你如何判斷真假？其實(shí)這個(gè)已經(jīng)說(shuō)過(guò)很多次了，認(rèn)真的你一定已經(jīng)知道答案了。

左圖為靈遁者自畫像

我舉一個(gè)例子，很多人不懂莊周夢(mèng)蝶，問(wèn)到底是蝴蝶變成了莊周，還是莊周變成了蝴蝶？你怎么回答？想想再接著往下看。

其實(shí)這個(gè)事情可以分兩步去分析，第一是夢(mèng)中的莊周變成了蝴蝶，或者在夢(mèng)境中蝴蝶變成了夢(mèng)中的莊周；第二種情況是在夢(mèng)中，莊周以為現(xiàn)實(shí)的自己變成了蝴蝶，或者蝴蝶變成了現(xiàn)實(shí)中的自己。就這個(gè)簡(jiǎn)單的故事，解釋有很多。平行宇宙，四維空間，現(xiàn)實(shí)和幻境，真假等等詞匯都能出來(lái)。

意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征，就是說(shuō)明意識(shí)中沒(méi)有假的東西。也就說(shuō)客觀理論中“假”這個(gè)概念不存在。所以無(wú)論哪種情況，都是真的。莊周變蝴蝶是真的，蝴蝶變莊周也是真的。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，你去問(wèn)一塊石頭：“你是真的嗎？”它回答了嗎？沒(méi)有啊！這不就是答案！絕對(duì)的存在是不論真假的！所以以“邏輯存在”來(lái)論莊周夢(mèng)蝶，也不存在真假。所以我們上面說(shuō)的“是真的”不是世俗意義上的真，而是“存在”。

那么再延伸問(wèn)題，為什么現(xiàn)實(shí)中我們需要區(qū)別真假，判斷真實(shí)或者虛幻？這時(shí)候要去讀讀關(guān)于人的定義。這不是一個(gè)可以自證的定義，所以是復(fù)雜的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在現(xiàn)實(shí)中，你變不成蝴蝶！可是夢(mèng)中怎么就行呢？這就是有限的軀體和無(wú)限的意識(shí)之間的矛盾，有意思吧？而且這個(gè)矛盾其實(shí)也可以引申出關(guān)于自由的認(rèn)識(shí)。你慢慢想吧，授人以魚不如授人以漁，說(shuō)得太多，等于沒(méi)說(shuō)，因?yàn)閱?wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)有盡。

生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。今天是2020年11月24日星期二晚上我在大明宮跑了一圈，用時(shí)50分鐘。昨天的雪已經(jīng)悄然消融，但冷空氣已經(jīng)證明了雪的存在性。50分鐘太慢了，我想跑得和光一樣快，你們說(shuō)我該怎么辦？

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者哲學(xué)書籍《重構(gòu)世界》

作者簡(jiǎn)介：靈遁者，中國(guó)獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語(yǔ)》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國(guó)學(xué)三部曲，散文小說(shuō)五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》。

國(guó)學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說(shuō)五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，

《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。