01

譯文

子路在演奏鼓瑟的時候流露出北方邊境的風格。孔夫子聽了以后，說：“我現在才相信，子路還是沒有真正的悟道啊！”

冉有在侍奉孔夫子的時候，孔夫子對冉有說：“冉有啊，你要對子路說明白啊：這音樂的標準都是由先王制定的。演奏的時候要中正平和。這風格會向南方，而不會像北方。因為南方風格歸于生產，北方的風格歸于肅殺。所以啊，君子以中正為本，以生養萬民為基礎，演奏的音樂就要溫和中正，像春風化雨般滋養萬物。雖然有憂哀悲痛的感覺但是不會沉溺其中，雖然有時候暴厲淫荒但是也不會表現于外。這樣的音樂才是太平盛世之風。

小人們喜歡的則是另外一番光景了。他們舍本逐末，以鋼包為根基，因此音樂尖銳而急促，充滿了肅殺之氣。中正平和不會進入他們的內心，溫儼恭莊也不會表現于外。這種風格基本上就是亡國之音，注定走向潰敗。

以前啊，這舜作了‘南風’，國家興盛，就算是現在的貴族們仍然傳頌不已。那紂王作‘北鄙’，最終兵敗身死，北世人恥笑。舜最初的身份只是個泥腿子，但是就因為秉持著中正仁善的心，最終成為了天子。那紂王本來就是天子，卻因為暴虐荒淫最終走向了滅亡。

現在子路雖然是一介布衣，但是他從來不考慮先王對音樂的法度，彈奏這種亡國之音，他怎么能保全自己的姓名呢？”

冉有將孔夫子的話傳達給子路。

子路說：“我真是犯下了大錯。由于我能力有限，所以才陷入耳目之娛。不過現在好了，我要聽從老師的教導。”于是子路深刻地反思了自己的錯誤，七天沒有吃飯，瘦得形銷骨立了。

孔夫子說：“子路已經知道并改正了自己的錯誤。”

02

原文

子路鼓瑟有北鄙之聲。孔子聞之曰：“信矣，由之不才也！”

冉有侍，孔子曰：“求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入于南，不歸于北。南者生育之鄉，北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？”

冉有以告子路。

子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉。

孔子曰：“由之改過矣。”

03

子路：即仲由，孔子的高徒。他是我們的老朋友了。我太喜歡這個人了，所以每次有他都得介紹一番。他是二十四孝之一“為親負米”的主人翁。同時也是孔子死的最慘烈的弟子。他在衛國內亂的時候，為了救援孔悝，被砍成了肉泥。壯哉。

冉有：即冉求，字子有，也被稱為冉子。這位爺算是孔子的徒弟中相當有存在感的的一位了。也是他說服了季康子迎回了流亡在外的孔子。

04

我們上一篇就說了，喜歡什么樣的音樂很有可能是個人的選擇，而不是音樂影響了我們。

在這個故事里，其實我就感覺孔夫子有些莫名其妙。

如果我們翻看子路的履歷的話，就知道子路這個人其實還是非常強硬的一個人。按孔夫子在這一篇里講的這種邏輯，南方的音樂很難影響出這么剛強果敢的人。

如果說，原本剛強果敢的子路需要南方音樂中正溫和來調和一下，這個邏輯就講得通了。

這子路演奏的北方邊境的音樂不就是“邊塞詩”嘛！久在京城的達官貴人們哪里能寫得出格調高亢的邊塞詩啊。

整體上來說，這一篇似乎有地域黑的嫌疑。我個人覺得這一篇孔夫子也沒有什么邏輯可言。當然了，也有可能是受時代的限制。（我個人傾向于這一篇是劉向自己編的。）