靖源國(guó)學(xué)

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——《中庸》第一章

本章開(kāi)宗明義地將“中庸”之道彰顯出來(lái)。朱子曰：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。”程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。”（朱熹《四書(shū)章句集注》）可見(jiàn)，所謂“中庸”就是一條不偏不倚、看似平常卻是可以恒常持守的生命之道，它是人們行事為人的準(zhǔn)則，是一種行為規(guī)范，使人活出人所該有的模樣。

天命之謂性。命：命令；性：本性。即：上天的命令即是人當(dāng)具備的本性；上天將具有固有本質(zhì)的“性”賦予人，人受“命”于“天”而成“性”。

率性之謂道。率：遵循；道：標(biāo)準(zhǔn)。即：遵循這上天所賦予人的本性（順?lè)咸斓拿睿┚褪侨粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則。這個(gè)“道”（標(biāo)準(zhǔn)）是不可片刻偏離的，倘若偏離了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是沒(méi)有行在上天的旨意之中。在基督教的概念中這便是“罪”（罪的原意是“未中靶心”）。

修道之謂教。修：節(jié)制；教：規(guī)則。即：雖人之本性是善的，但因著所處的環(huán)境或所受的教育，這種最初的善會(huì)出現(xiàn)缺失，無(wú)法自然地活出“天命之性”，故需要一定的規(guī)則對(duì)人們的行為加以節(jié)制，去除人生命中那些不屬于最初本性的雜質(zhì)，使人回到最初的善。

故君子慎其獨(dú)也。正因?yàn)槿说谋拘允巧咸焖x予的，是上天的命令，所以是否踐行也是上天在監(jiān)察。所謂“舉頭三尺有神明”，即使在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也需要謹(jǐn)慎，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也當(dāng)有所戒懼；越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。故君子慎其獨(dú)也，不管人前人后、明里暗地，當(dāng)常存敬畏之心，遵道而行。

致中和。喜怒哀樂(lè)是人性中固有的情感，本身沒(méi)有善惡之分，謂之中；但是情感的表達(dá)卻應(yīng)當(dāng)合宜，所謂合宜就是遵循前文所說(shuō)之“道”（標(biāo)準(zhǔn)），這便是“皆中節(jié)”，謂之和。當(dāng)人一切所行的都遵循上天的命令，符合天命之性，一切便都恰到好處。當(dāng)“率性”從因害怕偏離而受刑罰的小心謹(jǐn)慎轉(zhuǎn)變成生命的自然流露（率性），就是“致中和”，這便是世間最完美的狀態(tài)——天地位焉，萬(wàn)物育焉。