《左傳》中對(duì)國(guó)家重大事務(wù)有一句極為精煉的總結(jié)：“國(guó)之大事，在祀與戎”，意指祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家最為關(guān)鍵的兩大事務(wù)。然而，這段簡(jiǎn)練的話(huà)語(yǔ)最初并非專(zhuān)指周代社會(huì)，而是針對(duì)殷商王朝而言。

商朝對(duì)祭祀和軍事活動(dòng)的投入幾乎達(dá)到了狂熱的程度。根據(jù)夏商周斷代工程的考證，商朝大約始于公元前1600年，延續(xù)至公元前1046年，歷時(shí)約550年之久。商湯滅夏后，以“十一征而無(wú)敵于天下”的戰(zhàn)績(jī)，奠定了商朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)百余年的相對(duì)和平，商王仲丁遷都于囂，商朝隨即展開(kāi)了對(duì)周邊諸方國(guó)的大規(guī)模軍事行動(dòng)。

仲丁發(fā)起對(duì)藍(lán)夷的征討，河亶甲則征伐夷族和班方，武丁對(duì)鬼方、土方、羌方進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，武乙討伐犬戎，帝乙進(jìn)攻夷方和盂，直至末代君主紂王執(zhí)政時(shí)，商朝仍然不斷調(diào)集大軍，向東夷發(fā)起攻勢(shì)，東征西討的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)未曾中斷。

夏朝遺存的二里頭遺址中，出土的文物以祭祀用的禮器為主，偶有發(fā)現(xiàn)兵器，但多屬禮儀性質(zhì)，非實(shí)戰(zhàn)裝備。而商朝則大相徑庭，鄭州商城和偃師商城出土的青銅器中，兵器占比約15%，殷墟中晚期的青銅兵器比例更是高達(dá)70%。殷墟西區(qū)考古發(fā)掘的939座墓葬中，166座墓葬里發(fā)現(xiàn)了實(shí)戰(zhàn)用兵器，甚至包括普通平民的墓葬。

不僅如此，殷墟遺址還出土了大量青銅戈、矛、箭簇等兵器，且發(fā)現(xiàn)了許多戰(zhàn)俘頭骨，涵蓋蒙古人種、太平洋黑人種、高加索白人種、愛(ài)斯基摩人種等多種人種。甲骨文記載顯示，商王出征前需進(jìn)行占卜祭祀，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還要向祖先進(jìn)行燎祭以示感恩和祈福。

顯而易見(jiàn)，商朝展現(xiàn)給后人的形象，依然是一個(gè)以軍事為核心的帝國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀幾乎占據(jù)了國(guó)政的絕大部分時(shí)間，歷代商王的主要政治活動(dòng)幾乎都圍繞著東征西討展開(kāi)。

接下來(lái)，我們具體看看現(xiàn)存的史書(shū)以及出土的甲骨卜辭中，如何記載商朝的軍事征戰(zhàn)

仲丁討伐藍(lán)夷，是因?yàn)椤八{(lán)夷作寇”，侵?jǐn)_殷商邊境；武丁討伐土方和鬼方，是因“數(shù)侵殷邊侯田”；對(duì)羌方的征戰(zhàn)源于“貞乎吳御羌”，即命令王室貴族吳氏抵御羌族進(jìn)攻。到了商朝后期，針對(duì)東夷的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)記載更為詳細(xì)：“武乙國(guó)力衰敗，東夷日益強(qiáng)盛，遂遷居淮、岱，漸次進(jìn)入中土”，“商紂為黎之蔸，東夷反叛”。

綜上所述，殷商幾百年的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)主要分為兩類(lèi)：一是對(duì)叛變的諸侯方國(guó)的征討；二是對(duì)入侵者的防御反擊。

實(shí)際上，考古資料表明，在二里頭文化向二里崗文化過(guò)渡期，伊洛平原并無(wú)明顯洪水災(zāi)害跡象。武丁時(shí)期雖經(jīng)歷洹水泛濫，但商都依舊堅(jiān)守安陽(yáng)殷墟，未曾遷都。

這表明商朝的五次遷都并非后人所認(rèn)為的為躲避洪水，而是遷都的路線實(shí)際上與其對(duì)敵“自衛(wèi)反擊”的軍事行動(dòng)方向高度契合。

舉例來(lái)說(shuō)，藍(lán)夷位于今山西東南屯留藍(lán)水一帶，仲丁因藍(lán)夷作亂而遷都于囂（今河南鄭州），以便討伐藍(lán)夷；河亶甲面對(duì)班方（今山東曹縣一帶）騷擾，遷都于相；其后又遷奄（今山東曲阜），隨即發(fā)動(dòng)“征丹陽(yáng)戎”的戰(zhàn)爭(zhēng)；遷都殷（今安陽(yáng)）之后，商朝的軍事重心轉(zhuǎn)向了山西中北部的土方、鬼方，以及安陽(yáng)以東的東夷地區(qū)。

如果將夏朝時(shí)期東夷有窮氏方國(guó)入侵（如后羿代夏）視作偶發(fā)事件，那么為何商朝周?chē)姆絿?guó)頻頻騷擾商朝，讓人難以理解？為何商朝的周邊環(huán)境明顯比夏朝時(shí)代更為動(dòng)蕩？

最早對(duì)此問(wèn)題做出深入研究的是郭沫若先生。他認(rèn)為，商朝的勁敵土方系被殷人驅(qū)逐后逃往西北的夏族后裔，對(duì)商朝的騷擾尤為激烈。隨后，學(xué)者程憬也指出，“夏族在被商朝擊敗后，一部分族群留在東方，一部分退居西北”，這一觀點(diǎn)得到了中科院研究員胡厚宣的支持。

由此看來(lái)，商朝建立后，周?chē)杂性S多夏族分支或不服殷商統(tǒng)治的夏代方國(guó)存在。

根據(jù)河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心對(duì)536處夏代遺址的空間分布統(tǒng)計(jì)，夏文化遺存形成了汾涑盆地、長(zhǎng)治盆地和環(huán)嵩山地區(qū)三個(gè)主要聚集區(qū)。這意味著，除了伊洛平原的二里頭遺址作為夏朝統(tǒng)治中心外，夏族支系以及歸附夏后氏的方國(guó)，分別占據(jù)了晉南、晉中、豫東以及沂沭河和淮河流域（即后來(lái)的東夷地區(qū)）。

這些夏文化遺存的分布，與殷商王朝數(shù)百年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)方向有高度的重疊。

不僅如此，近年來(lái)四川三星堆遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了來(lái)自二里頭夏文化的陶器、玉器和牙璋。牙璋是夏文化的典型禮器。夏亡后，商朝對(duì)牙璋進(jìn)行了改制，變?yōu)槠渌Y儀器物使用。而三星堆發(fā)現(xiàn)的牙璋不僅數(shù)量眾多，形制上還有創(chuàng)新發(fā)展，依然是三星堆人祭祀的重要器物。

這一考古發(fā)現(xiàn)揭示了商朝為何遠(yuǎn)征“伐蜀”的深層原因：夏亡后，部分夏族遺民從豫西逃入成都平原，與四川本地的寶墩文化居民融合，共同孕育了三星堆文化。這也解釋了《史記》《蜀王本紀(jì)》等史書(shū)中“大禹生于蜀、長(zhǎng)于蜀”的傳說(shuō)根源。

可見(jiàn)，盡管商朝通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)將方國(guó)統(tǒng)一，成為中央集權(quán)的強(qiáng)國(guó)，但其統(tǒng)治秩序的構(gòu)建和維系卻經(jīng)歷了數(shù)百年的艱苦斗爭(zhēng)。甚至推翻商朝的周人，也自稱(chēng)“我有夏”（意為我的國(guó)家繼承了夏朝），北方草原的匈奴（史書(shū)記載為鬼方、獯鬻）被認(rèn)為是“其先祖夏后氏的后裔”。

事實(shí)上，夏朝脫胎于原始部落時(shí)代的方國(guó)聯(lián)盟，其建立，首次賦予了以血緣為紐帶的方國(guó)一種共同的國(guó)家意識(shí)，成為真正意義上的跨地域文化族群。

得益于大禹時(shí)代多族群合作的治水工程，大禹成功構(gòu)建了從西崇山、東東夷和涂山、北晉南陶唐、南湖北石家河的寬廣松散的廣域王權(quán)體系。

而當(dāng)時(shí)以河北漳河流域?yàn)橹行牡南缕咴幕聪壬滩柯洌┍粫x南長(zhǎng)治盆地的夏后氏方國(guó)阻隔于太行山以東，未能參與這一王權(quán)體系的構(gòu)建。

此后，當(dāng)商族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗伊洛平原的夏后氏，其所建立的“莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王”的強(qiáng)權(quán)政治結(jié)構(gòu)，將神權(quán)與世俗權(quán)力高度集中于商王一身，遠(yuǎn)超夏代松散聯(lián)盟式的王權(quán)體系，因此很容易引發(fā)夏方國(guó)對(duì)其統(tǒng)治的不滿(mǎn)與入侵。

正因如此，商朝550年歷史中，屢現(xiàn)“興時(shí)諸侯歸附，衰時(shí)諸侯不朝”的復(fù)雜局面。