任見：笑道孝道『原創(chuàng)』

與美國作家M.Y 討論“孝道”，記敘于此。

是的，中國并不比美國更守孝道。——在諸多論述中，頑皮的M.Y這句話卻是并不頑皮的，盡管她僅作了簡單提示。

中國人歷來批評洋人不懂孝道，中國人歷來最崇尚和張揚孝道。一般來說，缺什么提倡什么。按照這個推論，中國人煩惱的自然是缺乏孝道。但中國人還認(rèn)為洋人“非我族類，其心必異”，沒有仁義道德，壞起來大大的。

在人類各種種族的群體中，代間關(guān)系總是有問題的。因為下一代的成長是對上一代的否定（否定之否定），對上一代的既定權(quán)威是一種威脅。而解決代間緊張的方法，中西判然不同。

西人讓每一代都排開上一代，十八歲起就完全確立自己——M.Y在電話里也與我討論這一點——，解除了上一代的影響，代間關(guān)系是斷裂的，倒也是平等的，因為任何下一代都終將成為上一代。西人生存于社會關(guān)系之中而不在親屬關(guān)系之中，因此西人的代間關(guān)系最終落腳在自由平等的友誼關(guān)系上。

中國人很出奇，處理代間關(guān)系的方法歷來是讓下一代向上一代投降。完全投降，徹底失敗，就是至孝。二十四孝就是下一代的二十四敗——新苗向老朽的投降，和失敗。大瘋子郭巨在災(zāi)荒年為保障行將就木的老朽有飯吃，便要把新生的幼嬰活埋掉（當(dāng)然末尾是老俗套：孝感天地出現(xiàn)奇跡）。殺除生機以潤老朽，大方向上看，是死路，是民族裹足不前或者只會踏步的一個根由。

中國人還將孝引申為肖（與創(chuàng)新相悖），代代學(xué)，代代像，朽木崇拜、殺新崇拜就保持下來了，成為具有中國傳統(tǒng)特色的孝道文化。

孝和忠是一個物件的兩個面，一個事情的兩種模式。泛濫開來，奮斗是為了光宗耀祖，愛國是為了皇家天下、集團政治；沒有崇高的國家利益，只有狹隘的皇族利益和團伙利益。

結(jié)果呢，中國人的每一代都在被上一代殺害著，祖國的花朵總是在被園丁捏弄著。

實際上，孝文化是逆乎自然人的個體自私本性的，因此，個體自私本性占了上風(fēng)的人就不再理智了，就要以過激的方式反抗孝，過激的結(jié)果，就變成了忤逆。忤逆就要挨大家罵。于是，這個社會上就風(fēng)行自律者對放縱者的指責(zé)和詈罵。

有忤逆子女的中國老人只有接受子女的忤逆這一個選擇，因為，如果他到社會上去，對他而言更恐怖，可能死都沒人理。因為孝是以內(nèi)外有別為根基的，崇尚孝的民族只規(guī)定、只要求孝自己的長輩，而不孝別人。孝別人不是孝，是做“老吾老以及人之老”的好事，出門的老人有可能碰上，但不可指望，否則可能等到了死亡還等不到好事。

中國大陸實行一胎制后，孩子成為家里的小皇帝，成為六個長輩——不僅是M.Y所說的四個——的掌上明珠，六個人合抓一根稻草，要把孝字灌輸給這些獨苗苗。社會不能保障個體的生老病死，他們只有揪扯家中這根唯一的稻草。他們不承認(rèn)對子女有所要求，也許他們自己確實并未感知，可是在內(nèi)心的最隱秘處，在他們的下意識里——期望著未來的回報：孝。

所以，任見的觀點是：要解決孝與不孝這萬年痼疾，必須先行解決人的家庭屬性向社會屬性的真正轉(zhuǎn)變。

2015.5，原載紐約《The other side》

臺北張教授手持任見《曹操傳》臺灣版

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認(rèn)識價值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽：任見先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。