作者：持戒留白（山東菏澤）

專、轉(zhuǎn)、傳皆是道

專為業(yè)之本，轉(zhuǎn)傳為世之用。當(dāng)學(xué)者以“專”“轉(zhuǎn)”“傳”勾勒知識傳播鏈條，并暗含“由‘專’到‘傳’，必經(jīng)‘轉(zhuǎn)’”之論時，我們不禁深思：此路果真天經(jīng)地義？我以為，傳世之作的永恒光芒雖常借“轉(zhuǎn)”之橋梁為世人所及，然其不朽之根基，實(shí)在于“專”中蘊(yùn)藏的靈魂深度與思想高度——那才是內(nèi)在涌動的生命活水。

“專”為根基，其深度與價值正是“傳”得以不朽的源頭活水。傳世之作的光華，非僅憑傳播技巧的浮沫，而是深植于思想內(nèi)核的深邃與純粹。《論語》初成于孔門師徒間，如清泉幽谷流淌，何曾預(yù)見其將成塑造華夏精神的萬古圣典？曹雪芹“披閱十載，增刪五次”的泣血之作，其傾注畢生心血描摹的“千紅一窟，萬艷同杯”之悲，深掘人性與世情，初問世時不過“字字看來皆是血”的孤高表達(dá)，然其人文深度終使《紅樓夢》超越時空，成為文化宇宙中的永恒星辰。誠如莊子所言：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”唯有那“不可言傳”的精神內(nèi)核如深藏之珠玉，方經(jīng)得起時間波濤的沖刷洗禮。

“轉(zhuǎn)”之功用，誠然為“專”渡向大眾視野提供津梁，然此橋亦非坦途。如《時間簡史》等科普著作，將深奧宇宙學(xué)化為普羅精神盛宴，功不可沒。然“轉(zhuǎn)”亦如雙刃劍，過度追求通俗常似削足適履，削平“專”之峻嶺奇峰，乃至使其異化。當(dāng)思想被削薄為碎片，深刻被蒸騰為浮沫，看似熱鬧的傳播，實(shí)則已令原初的“專”魂飛魄散。試看《三國演義》，其“尊劉貶曹”之立場與情節(jié)取舍，固成就民間流傳的英雄史詩，卻也簡化乃至遮蔽了歷史原貌的復(fù)雜混沌；諸葛亮“多智而近妖”的塑造，便是一例“轉(zhuǎn)”中失卻歷史深邃的明證。今日信息洪流中，多少嚴(yán)肅思想在“轉(zhuǎn)”的狂歡中被碾為齏粉？尼爾·波茲曼于《娛樂至死》中痛陳：“當(dāng)一切文化內(nèi)容俯首于娛樂之神時，我們終將淪為娛樂至死的物種。”此警世之音，正是對“轉(zhuǎn)”之異化力量的深刻洞察。

故“傳”之偉業(yè)，其生命力往往在“專”被創(chuàng)造之刻便已如胚胎孕育其中，甚至可超越當(dāng)時傳播之限。王陽明龍場石棺中徹悟心學(xué)精義，思想的種子于寂寥中已蘊(yùn)傳世之能，后世弟子“轉(zhuǎn)”其語錄，不過助其花開更遠(yuǎn)。梵高筆下燃燒的向日葵與星空，生前幾無人問津，然其藝術(shù)之“專”所涵攝的靈魂風(fēng)暴，終穿透歲月塵埃光耀人間。《水滸傳》書寫“逼上梁山”之悲壯與招安之蒼涼，其對人性之深度拷問與體制之尖銳批判；《西游記》中“西天取經(jīng)”所象征的克服心魔、追求真理之永恒母題——此等深植于“專”的哲思內(nèi)核，方是其歷經(jīng)禁毀或跨越時空文化藩籬而傳誦不息的內(nèi)在生命力。誠如《文心雕龍》所喻：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。”那內(nèi)在的“質(zhì)”——思想的密度與靈魂的強(qiáng)度，才是“傳”之“文”花開花落、永續(xù)不絕的終極奧秘。

由是觀之，“傳”之不朽，雖常借“轉(zhuǎn)”之舟楫抵達(dá)遼闊受眾之海，然其生命密碼深植于“專”的厚重土壤。于此“轉(zhuǎn)”風(fēng)盛行之年，我們尤需守護(hù)專業(yè)精神的本源力量——那是寂靜深處默默耕耘的執(zhí)著，是浮世誘惑前不改其志的純粹。唯思想之根深扎人類存在的巖層，智慧之樹方能不畏風(fēng)霜，于每一次春風(fēng)中綻放新芽。

知識傳播如奔流不息之大河：唯有源頭活水深沉純凈，無論流經(jīng)何種地貌，終將滋養(yǎng)沃野萬里，澤被蒼生千年。

若說文化如舟，專、轉(zhuǎn)、傳皆是掌舵人——或深探詞海千尺，或輕撥笑浪一槳，收放自如的灑脫，恰是“道”的境界。

江湖不遠(yuǎn)，愿專常溫、轉(zhuǎn)嘗新、傳長在。道必?cái)y新作妙問踏月而來，吾輩仍備星斗為燈、心法作盞，候于古今交匯之渡口。再會時，愿快意生風(fēng)，眉間藏月，手中有術(shù)，心中有夢，道法自然。

作者簡介：持戒留白，實(shí)名劉金琳，山東菏澤曹縣人，部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)，現(xiàn)工作居住在江西新余，系高級工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)師，中華詩詞學(xué)會會員，新余市作家協(xié)會會員。

責(zé)任編輯：夏天