中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2025年第4期

第65卷(總第316期)2025年7月15日出版

雙月刊 1955年創(chuàng)刊

目 錄

中國文體學(xué)研究（首批“哲學(xué)社會科學(xué)期刊重點專欄”）

欄目主持人：吳承學(xué)

? 論中國古代文體學(xué)中的“得體”觀

郭英德

? “事”與文體

——論人與世界視角的文體學(xué)研究

胡大雷

? 觀念·體制·方法：小說文體學(xué)斷想

王齊洲

? 寫本時期文獻的摘錄和附益

伏俊璉

? 像贊、頌古與普請：“五祖重來”故事的跨媒介、跨文類傳播

馮國棟

? 《仿昭代諸家體》與明代七律詩史的讀寫實踐

葉 曄

中國文學(xué)研究

? 四部分類與六朝小說的三種形態(tài)

陳文新

? 論白居易西湖詩的經(jīng)典性

肖瑞峰

? 鳴盛之后的清音

——明初文學(xué)思想史被遮蔽的一個側(cè)面

左東嶺

歷史研究

? “天下之天下”：東周秦漢社會“天下”意識的升格

王子今

? 八稯布

——中國麻布西傳考

[德]王 丁

? 中國海洋文明的形成、特質(zhì)與演進

王日根

? 民國政治與學(xué)術(shù)關(guān)系考論

——以羅振玉為中心兼及其與王國維之關(guān)系

彭玉平

? 通變合今：錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》的義例與指向

於梅舫

紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年

? 抗戰(zhàn)時期日本人的反戰(zhàn)活動

——兼談對日“兩分論”的歷史地位與現(xiàn)實意義

徐志民

? 戰(zhàn)爭如何影響大學(xué)：抗戰(zhàn)時期中國高等教育發(fā)展的危機

嚴海建

中國思想研究

? 精神突破視閾中的天人問題和古今問題

陳 赟

? 儒家尊嚴論

郜積意

? 《荀子》與經(jīng)典詮釋的方法論問題

韓德民

? 明清基礎(chǔ)教育體系與民眾讀寫能力：“漢字革命”之長時段重審

林少陽

西方思想研究

? 快樂抑或德性：重思柏拉圖的詩哲之爭

林志猛

? 君主寶鑒與王者之惡

張 沛

? 哈曼的康德批評與存在論詮釋學(xué)的語言哲學(xué)奠基

傅永軍

? 費希特的知識定理與宗教哲學(xué)

[德]安東·弗里德里希·科赫 著，周小龍 譯

? 羞恥與民主公民性：對努斯鮑姆政治情感的批判性分析

[韓]郭峻赫 著，花曉雅 譯

新時代高質(zhì)量發(fā)展研究：新質(zhì)生產(chǎn)力

? 發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐路徑研究

——基于穩(wěn)中求進的視角

張 輝，陳煜斌，唐 琦

? 面向新質(zhì)生產(chǎn)力的管理學(xué)新邏輯

肖紅軍，陽 鎮(zhèn)

經(jīng)濟管理研究

? 全球經(jīng)濟治理：基于元治理的理論反思

陳偉光

? 論全球競爭中的產(chǎn)業(yè)整體升級

——基于中國經(jīng)驗的研究

毛蘊詩

? 基于非結(jié)構(gòu)化文本的房地產(chǎn)債券違約預(yù)警研究

鐘寧樺，郝雨桐，劉一瑩

? AI介入資本市場信息傳播的角色與反饋效應(yīng)

魏明海，周詠琦

? 舊瓶能裝新酒?

——數(shù)智化時代下HHI指數(shù)的適用性反思

劉 峰，楊子硯，張益嘉

? 社會政策新時代的內(nèi)涵、動力機制與價值轉(zhuǎn)向

岳經(jīng)綸，劉 洋

編后記

論 文 摘 要

論中國古代文體學(xué)中的“得體”觀

郭英德

摘　要：“得體”觀是中國古代文體學(xué)的核心觀念?！暗皿w”觀具有豐富而復(fù)雜的意涵，涉及作家、作品、評鑒等各種文學(xué)要素及其基本特征，揭示了文體的規(guī)范性、適宜性、有效性，成為構(gòu)筑古代文體學(xué)的堅實根基。借助于現(xiàn)代語言學(xué)的理論與方法，從語義、語境、語用三個層面，歸納、提煉、闡釋中國古代文體學(xué)中的“得體”觀，足以抉發(fā)古代文體學(xué)深邃的理論蘊含與重要的現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：文體學(xué)；得體；語義；語境；語用

“事”與文體

——論人與世界視角的文體學(xué)研究

胡大雷

摘　要：以“事”觀文體，文體以“事”生成，文體是“事”的一個環(huán)節(jié)，文體的撰作方法以“事”生成。以文體觀“事”，“事”因文體而成為“禮”，文體介入了社會生活，“事”與文體的關(guān)系促發(fā)“本事”類作品的生成?！笆隆迸c文體都是人之所為，對“事”與文體互動關(guān)系的考察，也就是以人與世界的視角來推動文體學(xué)研究的深入。

關(guān)鍵詞：事；文體；禮；本事

觀念·體制·方法：小說文體學(xué)斷想

王齊洲

摘　要：中國古代有重視文體的傳統(tǒng)，也誕生過有影響的文體學(xué)論著。小說因其文化地位低下，一直不受學(xué)界重視，故小說文體研究成果較少。要建構(gòu)符合中國古代小說發(fā)展實際的小說文體學(xué)，首先需要了解和認識傳統(tǒng)小說觀念，同時關(guān)注小說體制的歷史變遷，采用正確而有效的方法，進行深入細致的文體研究，才有可能達至建構(gòu)小說文體學(xué)的目標。小說觀念古今差別甚大，對小說文體學(xué)建構(gòu)有決定性影響，需要認真加以辨析。體制則包含體裁、體式、體例和體類，體裁、體式是文體的顯性形式，體例是文體的參考標準，而體類則是文體分類的基本依據(jù)。古人和今人已經(jīng)取得的文體研究成果和行之有效的研究方法，都應(yīng)該成為當(dāng)今進行古代小說文體研究和文體學(xué)建構(gòu)的借鑒。

關(guān)鍵詞：觀念；體制；方法；小說文體學(xué)

寫本時期文獻的摘錄和附益

伏俊璉

摘　要：春秋之前的寫本文獻主要是“官府文獻”，其功能是“典藏”，用于國家重要典禮或貴族的“六藝”教育。戰(zhàn)國以來，用于士人交流的“非官府文獻”開始流行。這類文獻在文本形態(tài)上的主要特征是它的流動性，而摘錄和附益是流動性的主要表現(xiàn)形式。摘錄，就是對已有文獻選擇抄錄和改寫。附益，則是在原文獻前面、后面或中間增加相關(guān)內(nèi)容。寫本時期由于使用情境的改變、使用方式和使用目的不同，文本的功能隨之變化，從而引起文本形態(tài)和文體特征的改變。

關(guān)鍵詞：寫本時期；文本形態(tài)；摘錄和附益；文體變化

像贊、頌古與普請：“五祖重來”故事的跨媒介、跨文類傳播

馮國棟

摘　要：在禪宗燈史中記錄有五祖弘忍為栽松道者后身的故事。這一頗帶傳奇色彩的故事出現(xiàn)于何時，因何而出現(xiàn)，它流傳于何時，為什么會流傳以及對后世禪宗、文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了什么樣的影響，是一組值得探討的問題。五祖作為栽松道者后身這一故事，從口傳到寫定、從文字到圖像、從舉古到頌古，在不同的媒介與文類之間轉(zhuǎn)換，口傳、文字、圖像；燈史、語錄、像贊、偈頌都以不同的形式講述著這一故事，這為我們理解禪宗故事的跨媒介與跨文類傳播提供了一個實例。同時，正因為這種不同形式的不斷講述與傳播，五祖為栽松道者后身這一故事也為越來越多的人所接受，這一并非“歷史事實”的故事卻成為一種“文化的事實”而得以長存。

關(guān)鍵詞：五祖；故事；跨媒介；跨文類

《仿昭代諸家體》與明代七律詩史的讀寫實踐

葉 曄

摘　要：見于《夕堂戲墨》中的王夫之《仿昭代諸家體》38首，是江淹《雜體詩》在明清兩代被復(fù)古詩界廣泛摹擬之風(fēng)尚中的一種別調(diào)。與薛蕙、王世貞等人賡續(xù)舊傳統(tǒng)不同，船山組詩因其七律形式及對文學(xué)“近傳統(tǒng)”的關(guān)懷而少為人知。立足于明詩閱讀與批評，王夫之先后創(chuàng)撰了《明詩評選》《仿昭代諸家體》《夕堂永日緒論》，呈現(xiàn)出一個動態(tài)且具層次感的明詩史建構(gòu)過程。這一結(jié)撰之法，借鑒自王世貞用《藝苑卮言》《擬古七十首》兩種寫法來評價五古源流，又創(chuàng)造性地將其從對古代詩史的梳理，改造為對當(dāng)代詩史的觀察?！斗抡汛T家體》是王夫之在古人“讀寫實踐”與“詩學(xué)歷史化”充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，面對詩歌“近傳統(tǒng)”，將“讀”“評”“寫”三個文學(xué)行為階段進行“合一表達”的探索型作品。

關(guān)鍵詞：王夫之；《仿昭代諸家體》；《雜體詩》；七言律詩；文學(xué)史認識

四部分類與六朝小說的三種形態(tài)

陳文新

摘　要：《隋書·經(jīng)籍志》確立了史、子、集三種知識門類，六朝小說的三種形態(tài)可由此切入加以梳理。子部敘事由寓言向非寓言轉(zhuǎn)化，注重日常細節(jié)的戲劇性和寫實性，其代表作《世說新語》等在《隋書·經(jīng)籍志》中歸入子部小說類?！靶蚬砦锲婀种隆钡碾s傳與正史傳記相對，依然講求“實錄”和簡潔，卻無意中納入了大量虛構(gòu)內(nèi)容，“游心寓目”的宗旨更與正史異趣，其代表作《搜神記》等在《隋書·經(jīng)籍志》中入史部雜傳類，而在《新唐書·藝文志》中改入子部小說類。以集部的辭章改造雜史，熱衷于虛構(gòu)內(nèi)容、女性形象和景物、場景的描寫，其代表作《拾遺記》等在《隋書·經(jīng)籍志》中入史部雜史類，而在《宋史·藝文志》中改入子部小說類。清代紀昀總纂《四庫全書總目》，關(guān)于《世說新語》等的著錄與《隋書·經(jīng)籍志》一致，關(guān)于《搜神記》等的著錄與《新唐書·藝文志》一致，關(guān)于《拾遺記》等的著錄與《宋史·藝文志》一致，六朝小說的三種形態(tài)至此大體明確。

關(guān)鍵詞：四部分類；六朝；子部小說；三種形態(tài)

論白居易西湖詩的經(jīng)典性

肖瑞峰

摘　要：追溯唐代西湖詩的演進歷程，呈現(xiàn)出連點成線、再擴線成面、從而漸入佳境、蔚為大觀的發(fā)展軌跡，而白居易是其間承前啟后、只身登頂?shù)募烧摺？梢哉f，他是中國文學(xué)史上第一個全面觀察、深入體驗且持續(xù)描寫西湖的詩人。西湖及其周邊的所有景物都是他馳騁詩思的視點和攄寫情感的觸角。他與西湖的遇合及相知，是西湖文學(xué)史上的一段令人歆羨的佳話。白居易的西湖詩既在題材上拓展新境，又在藝術(shù)上創(chuàng)立新格，從而把唐代西湖詩推向巔峰，成為具有經(jīng)典性的作品，而凝成這種經(jīng)典性的主要元素是其藝術(shù)上的獨創(chuàng)性。從意象的熔鑄、畫面的調(diào)適，到結(jié)構(gòu)的鍛造、語言的錘煉，白居易都力圖推陳出新，以戛戛獨造的藝術(shù)風(fēng)貌標新立異、繼往開來。其獨創(chuàng)性至少包括西湖風(fēng)光的整體呈現(xiàn)、審美意象的多維重構(gòu)、詩畫融合的深度推進、語言結(jié)構(gòu)的銳意創(chuàng)新等方面。

關(guān)鍵詞：白居易西湖詩；經(jīng)典性；視點與觸角；集成與超越

鳴盛之后的清音

——明初文學(xué)思想史被遮蔽的一個側(cè)面

左東嶺

摘　要：在明初文學(xué)思想的發(fā)展過程中，一般認為鳴盛是其主導(dǎo)傾向。但就當(dāng)時歷史實際情況看，在洪武初年因撰修《元史》與禮樂書所形成的京師文會盛況之后，多數(shù)文人紛紛辭官歸隱而轉(zhuǎn)入地方詩文的書寫。徐尊生辭官歸隱的行為引起了有關(guān)仕隱話題的討論，盡管表面上仍以歌頌朝廷為主導(dǎo)，其實質(zhì)則是對于文人歸隱既成事實的詮釋。高啟以“槎”之意象表達其當(dāng)時的心態(tài)，代表了吳中文人閑適隨性的人生態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上形成了其醉心山水名勝、欣賞詩文書畫的閑適審美傾向。與此相近的還有林鴻歸隱后的山水書寫，孫蕡歸隱后的田園歌詠以及劉嵩歸隱后的閑適描繪，由此共同構(gòu)成了洪武年間文學(xué)思想追求閑適清遠的文學(xué)觀念，顯示出其不可或缺的另一思想史側(cè)面。此一側(cè)面的揭示，呈現(xiàn)了洪武年間文學(xué)思想的立體狀態(tài)，同時也是文學(xué)思想史精細化研究的一次實驗。

關(guān)鍵詞：辭官隱逸；山水名勝；地方書寫；閑適清遠

“天下之天下”：東周秦漢社會“天下”意識的升格

王子今

摘　要：周秦社會“天下”意識的文獻反映，見于百家之說?！疤煜隆睔w“一”，成為當(dāng)時的時代追求。然而“一天下”與“天下一”的實現(xiàn)路徑，王霸之學(xué)有深刻的歧見。而實際歷史走向，與《韓非子》“進兼天下”“強匡天下”的設(shè)計主張一致?！扒夭⑻煜隆币约昂髞淼摹皾h并天下”之后，一種新的涉及“天下”主題的政治理念出聲，并產(chǎn)生歷史反響。這就是“天下非一人之天下也，天下之天下也”。在“皇帝并有天下，別黑白而定一尊”的帝權(quán)至上的時代，“天下非一人之天下也，天下之天下也”的開明的政治意識有合乎理性的歷史意義?！疤煜轮煜隆闭f，是中國古代政治思想史的文明亮點。

關(guān)鍵詞：東周；秦漢；天下觀；政治意識；天下非一人之天下；天下之天下

八稯布

——中國麻布西傳考

［德］王 丁

摘　要：絲綢之路的得名，來自經(jīng)由歐亞陸路交通實現(xiàn)的中國絲織品的輸出貿(mào)易與紡織技術(shù)的西傳這一歷史過程，這固然是不爭的事實，然而歷史上紡織業(yè)的東西方交流并不局限于絲織類的絹帛錦綾。中國是大麻、苧麻兩種作物的原產(chǎn)地，麻織品歷來為中原產(chǎn)業(yè)大宗，意義不在絲綢之下。其在中外物產(chǎn)交流史上扮演的角色，實堪注意。國際學(xué)界近半個世紀圍繞著匈牙利語中表示麻布的vászon而展開的語源爭論，產(chǎn)生了數(shù)種解說，然而根據(jù)西漢時期的張家山漢簡和西北簡牘，參照《史記》《漢書》記載，可以發(fā)現(xiàn)vászon的語源實為漢語的“八稯”，指一種緊致疏密度中等的麻布。4至9世紀的吐魯番、敦煌漢文文書中出現(xiàn)的“八縱布”等成組的紡織品術(shù)語，證實了有關(guān)詞與物的西向傳播，為這個漢語的麻布詞匯在9世紀頃以vászon的形式進入馬扎兒人的語匯勾勒出流傳軌跡和時代序列，也將中國麻布的對外傳播作為一個具有考古學(xué)與歷史學(xué)意義的問題提上研究議程。

關(guān)鍵詞：八稯；匈牙利語vászon；絲綢之路；漢簡；吐魯番敦煌文書；紡織術(shù)語

中國海洋文明的形成、特質(zhì)與演進

王日根

摘　要：中國較早便有自己的海洋文明，既體現(xiàn)在政治家、思想家對天下的認識中，也昭示在沿海不同區(qū)域人們的生計實踐中。在多元文明形態(tài)的演進歷程中，農(nóng)業(yè)文明、游牧文明和海洋文明分別在特定的地理環(huán)境下獨立發(fā)展。由于中原土地肥沃，農(nóng)耕技術(shù)進步很快，因而農(nóng)業(yè)文明及建立于其上的國家制度曾長期占據(jù)主流地位，亦臻于一個較高的水平，對游牧文明、海洋文明都產(chǎn)生了一定的輻射作用；游牧文明、海洋文明在得到農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)中迅速提升，且與傳統(tǒng)商業(yè)文明相結(jié)合，開拓了陸上與海上的絲綢之路。無論海陸，無論農(nóng)商，事業(yè)的開拓都充滿艱辛，需要付出代價，因而在不同的統(tǒng)治者和民眾那兒，或進取，或保守，在海洋政策上便有了開放與封禁的區(qū)別，但處于非主流地位的海洋文明卻曲折成長?？v觀歷史演進，中國海洋文明具有較強的與農(nóng)業(yè)文明相交融的色彩，即體現(xiàn)出官方主導(dǎo)、民間先行、海陸互攝、協(xié)和萬邦、德潤四海、允執(zhí)厥中的基本特質(zhì)。在殖民擴張的旗幟下，近代西方海洋文明與中國海洋文明交匯，其間經(jīng)歷了對中國海洋文明成果的推崇、借用直至詆毀，從而完成了西方話語權(quán)的轉(zhuǎn)換，世界史進入了一個強權(quán)時代；中國曾遭遇列強的蠶食鯨吞，但是，當(dāng)我們拋棄文化自卑，高揚文化自信的時候，中國海洋文明進入了蛻變再造的新階段。

關(guān)鍵詞：中國海洋文明；形成；特質(zhì)；演進

民國政治與學(xué)術(shù)關(guān)系考論

——以羅振玉為中心兼及其與王國維之關(guān)系

彭玉平

摘　要：在20世紀前半葉中國政治史和學(xué)術(shù)史上，羅振玉都是不可忽略的人物。辛亥革命后，他寓居日本京都八年，其間他多次回國，深度參與籌劃了張勛復(fù)辟。1919年后，先后寓居天津、大連等地，積極參與籌建偽滿洲國并任監(jiān)察院院長。羅振玉的遺民之心與復(fù)辟之志在民國的政治背景下，能夠發(fā)揮的空間極其有限，故其著眼國家學(xué)術(shù)，投身學(xué)術(shù)傳古，通過編印大量新出文獻，為建構(gòu)新史學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)。羅振玉的學(xué)術(shù)傳古不只是一種簡單的學(xué)術(shù)興趣，而兼有傳承文化于將墜之時的使命感和責(zé)任感，寄寓了深刻的政治意義。

關(guān)鍵詞：羅振玉；政治；學(xué)術(shù)；復(fù)辟；遺民

通變合今：錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》的義例與指向

於梅舫

摘　要：錢穆先生《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書，蘊涵顯、隱兩層相互匹配的內(nèi)容與指向：顯者為有清一代學(xué)術(shù)遞承轉(zhuǎn)變的大脈絡(luò)，隱者為勾勒有清一代學(xué)術(shù)脈絡(luò)以“合之當(dāng)世”針砭時弊的內(nèi)在旨趣。錢書以識源知流的方式，揭出自王陽明至黃宗羲一系集合“儒林、文苑、道學(xué)”推“學(xué)術(shù)、事功而一之”的學(xué)術(shù)為宋學(xué)自身進化之結(jié)果，而清廷的政治高壓打斷這一學(xué)術(shù)的自身進程，激出“漢學(xué)”，為全盤“滿化”的結(jié)果。通過揭示清代學(xué)術(shù)之變，一者講清清學(xué)演變的事實真相，一者批判民族危亡之際“全盤西化”的政見，一者旨在繼承宋代以來中國學(xué)術(shù)自身演化而成的“內(nèi)圣外王，有體有用，舉凡政治教育，道德才能，莫不一以貫之”的絕學(xué)，護持“中華之文運”，開出學(xué)術(shù)的新局面。

關(guān)鍵詞：錢穆；《中國近三百年學(xué)術(shù)史》；全盤西化；通變合今

抗戰(zhàn)時期日本人的反戰(zhàn)活動

——兼談對日“兩分論”的歷史地位與現(xiàn)實意義

徐志民

摘　要：抗戰(zhàn)時期有些日本人因不同的戰(zhàn)爭經(jīng)歷和體驗而萌生了厭戰(zhàn)情緒乃至反戰(zhàn)傾向，開展反戰(zhàn)斗爭。日本共產(chǎn)黨從其理想信念、階級立場和革命追求出發(fā)，自覺地反對日本侵略戰(zhàn)爭，支持中國人民抗日戰(zhàn)爭。無論日本人自發(fā)的還是自覺的厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)斗爭，在日本政府和軍部的殘酷鎮(zhèn)壓下大多是暗中活動或分散發(fā)展，或者流亡國外繼續(xù)開展反戰(zhàn)斗爭。在華日本人的反戰(zhàn)活動，主要是日共黨員、進步人士和被教育與改造后的日俘，他們在國統(tǒng)區(qū)和中共抗日根據(jù)地成立在華日本人反戰(zhàn)同盟及其支部，積極參加對日宣傳和斗爭，甚至為中國人民抗日戰(zhàn)爭英勇犧牲。因此，中國共產(chǎn)黨提出對日“兩分論”，不僅在戰(zhàn)時正確區(qū)分了一小撮日本軍國主義分子與廣大日本民眾，而且成為戰(zhàn)后中共制定對日政策的理論基礎(chǔ)，成為客觀分析、理性研判日本社會，團結(jié)最廣大日本民眾的法寶，深刻影響著當(dāng)代中日關(guān)系的走向。

關(guān)鍵詞：抗日戰(zhàn)爭；日本人；反戰(zhàn)活動；中國共產(chǎn)黨；兩分論

戰(zhàn)爭如何影響大學(xué)：抗戰(zhàn)時期中國高等教育發(fā)展的危機

嚴海建

摘　要：全面抗戰(zhàn)時期，中國高等教育的發(fā)展主要體現(xiàn)在學(xué)校的增設(shè)和學(xué)生規(guī)模的擴大，但其質(zhì)量和水準的下降，乃是不能回避的事實。因物質(zhì)條件的簡陋和外部交流的限制，抗戰(zhàn)時期高等教育的發(fā)展受到了嚴重影響。學(xué)生來源區(qū)域大幅縮小以及內(nèi)地基礎(chǔ)教育的相對薄弱，使得戰(zhàn)時大學(xué)整體生源質(zhì)量明顯下滑。同時，留學(xué)與學(xué)術(shù)交流大受限制，大學(xué)教師薪資銳減，導(dǎo)致戰(zhàn)時高等教育師資規(guī)模和質(zhì)量均呈現(xiàn)下降的趨勢。此外，經(jīng)費短缺，圖書設(shè)備不足以及師生物質(zhì)生活困頓，也極大地限制了大學(xué)人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究功能的發(fā)揮?？箲?zhàn)時期中國高等教育發(fā)展的危機，實際上是日本侵略造成的現(xiàn)代化進程頓挫的一種表現(xiàn)，是戰(zhàn)爭造成的慢性消耗與隱性破壞。

關(guān)鍵詞：抗日戰(zhàn)爭；高等教育；人才培養(yǎng)；學(xué)術(shù)研究

精神突破視閾中的天人問題和古今問題

陳 赟

摘　要：天人與古今作為人類兩大基本問題，在當(dāng)代分別被表述為超越性與歷史性，但二者被主流意識視為相反相悖、相互否定之物。以雅斯貝爾斯“軸心時代”和沃格林“天下時代”理論共同闡釋的精神突破問題作為視閾，可以發(fā)現(xiàn)歷史性意識和超越性通過精神突破的同時性發(fā)生和交融共生的復(fù)雜圖景。精神突破前的原初宇宙論秩序并無超越性和歷史性可言，精神突破帶來一場影響深遠的人性變革，該變革背景是精神突破導(dǎo)致了實在經(jīng)驗在人性意識中的分層，通過這一分層，自然與歷史、人道與天道、實然與當(dāng)然、事物秩序與話語秩序、心理與物理等一系列分化成為可能，人由此而成為天人之間、古今之間的居間存在者，超越性與歷史性成為人性的基本維度。歷史和超越作為人性意識的不同維度，同時也是組織和整飭經(jīng)驗的不同尺度，二者的交融性體現(xiàn)在，超越性運動發(fā)生在歷史中并通過歷史得以可能，歷史性本身即內(nèi)蘊一種由突破現(xiàn)成性當(dāng)下而開啟的超越性。

關(guān)鍵詞：天人與古今；超越性與歷史性；精神突破；人性意識及其分層

儒家尊嚴論

郜積意

摘　要：儒家的尊嚴有親之尊嚴，有義之尊嚴。以父子恩親的尊嚴為本，然后制為君臣的尊嚴之義。親之尊嚴，專據(jù)上言，故親之尊嚴不可少損；義之尊嚴，雖亦據(jù)上言，但依義而斷，尊嚴也有對下言之者，故尊嚴容有損益。以親之尊嚴言，事親有隱而無犯；以義之尊嚴言，事君有犯而無隱。尊嚴的恩親與道義相將相成，這是儒家尊嚴觀的極高明處，也是當(dāng)下強調(diào)個體尊嚴的根基所在。

關(guān)鍵詞：儒家；尊嚴；恩親；道義

《荀子》與經(jīng)典詮釋的方法論問題

韓德民

摘　要：經(jīng)典詮釋實踐中的語文化偏向，可溯源至傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁化思維。片面依傍工具書釋義從而遮蔽字詞在特定語境中作為理論范疇被賦予的具體義理性內(nèi)涵，這種詮釋實踐中的語文化偏向，是劉敞等宋儒對荀學(xué)產(chǎn)生抵拒心理的重要誘因。白話今譯是經(jīng)典詮釋的特殊方式，這種方式對于拓展古代經(jīng)典的傳播范圍發(fā)揮了推動作用。但在這個領(lǐng)域，對于文本理解上的語文化偏向，相較注疏等其他詮釋方式，表現(xiàn)得似乎更加突出，通行的各種《荀子》白話譯本同樣存在這方面的問題。具體分析此類問題的實際表現(xiàn)，有助于提升經(jīng)典詮釋方法論的自覺。就經(jīng)典今譯乃至一般意義上的文本翻譯實踐而言，需要特別強調(diào)的一個原則是，譯文表述的直接參照對象，不應(yīng)該是作為局部的原文的字詞句，而是譯者在消化原文基礎(chǔ)上建立起來的內(nèi)在精神性理解。沒有這種整體性的內(nèi)在理解作為依托，對原文亦步亦趨式的所謂“直譯”，違背詮釋的本性，不可能有效承擔(dān)翻譯的應(yīng)有職能。

關(guān)鍵詞：詮釋；語文化偏向；經(jīng)學(xué)方法；玄學(xué)方法；循環(huán)

明清基礎(chǔ)教育體系與民眾讀寫能力：“漢字革命”之長時段重審

林少陽

摘　要：自清末起，尤其“五四”新文化運動以來，漢字便被中國的變革者視為揮之不去的“原罪”，被視為民眾讀寫能力低下（如他們所宣稱）甚至是中國落后的重要原因。中國的變革者建構(gòu)了明清民眾讀寫能力低下、缺乏政府和社會兩方面的文教體系的基本支持的中國歷史敘述，并且向國人承諾：只要（逐步）實現(xiàn)漢語表音文字化、同時盡快采取理念上排斥文言的排他性白話文、“打倒孔家店”，“德先生”和“賽先生”便會君臨華夏大地，中國便會走出屈辱。隨著時間的消逝，“五四”新文化變革者所建構(gòu)的歷史敘述遂成今人“常識”。事實上這一“常識”是需要被質(zhì)疑的，中國語言現(xiàn)代性也需要被置于14世紀至19世紀長時段之中加以重審。在此時段中，識字教育對于社會地方精英、地方經(jīng)濟秩序和以儒學(xué)倫理為基礎(chǔ)的社會秩序都有非常正面的意義，在近代以前的中國傳統(tǒng)中得到國家權(quán)力、社會、家庭各方鼎力支持。僅以“五四”新文化運動變革者所建構(gòu)的歷史視角去觀察，是以西方中心的現(xiàn)代觀看待現(xiàn)代以前中華帝國識字率問題時容易先入為主的一面。

關(guān)鍵詞：明清基礎(chǔ)教育制度；民眾讀寫能力；表音文字；漢字革命；中國語言現(xiàn)代性

快樂抑或德性：重思柏拉圖的詩哲之爭

林志猛

摘　要：柏拉圖將痛苦和快樂視為人最基本的自然情感，塑造好的習(xí)性須培育正確的苦樂感，使其與理性相協(xié)調(diào)，進而讓人上升到完整的德性。傳統(tǒng)詩人雖奠定了最初的倫理和教育觀念，但文藝的過度娛樂化強化了人的非理性部分，誘發(fā)人求取各種新奇的甚至畸形的快樂。柏拉圖認識到，詩教有其意義和限度，人要獲得真正的幸福，更應(yīng)追求健全的德性而非快樂。柏拉圖的德性教育尤其關(guān)切靈魂的整體和諧，讓理性主宰靈魂而沒有內(nèi)在沖突地追求善，使人不沉溺于欲望的滿足和感官快樂，從而深思熟慮地行動。詩藝不應(yīng)只是展現(xiàn)靈魂中血氣與欲望的各種戲劇性沖突，而更應(yīng)激勵人朝向靈魂的優(yōu)異和高貴，并力促政治共同體走向完善。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；詩藝；快樂；德性；教化

君主寶鑒與王者之惡

張 沛

摘　要：莎士比亞悲劇《麥克白》在1606年首演于詹姆斯一世宮中。四幕一場中女巫向麥克白展示的“八王之興”幻象貌似恭維詹姆斯，但通過分析詹姆斯《自由君主國的真實法律》《王者的饋贈》等著述中的王室世系敘事和當(dāng)時史料的矛盾，可知其微諷王權(quán)神話之實。四幕三場中馬爾康對麥克達夫的“試探”更隱含了對絕對王權(quán)主義的批評，事實上向觀眾展示了一面反寫的“君主之鏡”。與之相應(yīng)，下文馬爾康對懺悔者愛德華治療“國王之惡”（瘰疬）的報道——影射廣為傳播的“國王—醫(yī)師—神跡制造者”神話——亦可視為莎士比亞對詹姆斯的警策（或曰莎士比亞的“君主寶鑒”）：專制君主才是國家真正的“惡疾”。劇終麥克白的斬首作為“惡疾”雙重內(nèi)涵的最終注腳，即閃爍其辭而又若有靈犀地預(yù)言了斯圖亞特王朝的未來命運。

關(guān)鍵詞：《麥克白》；君主寶鑒/國王之鏡；國王之惡/王者之疾；政治身體；詹姆斯一世

哈曼的康德批評與存在論詮釋學(xué)的語言哲學(xué)奠基

傅永軍

摘　要：哈曼是第一個對康德《純粹理性批判》展開批判的思想家。一方面，哈曼批評康德將感性和知性分裂成兩種完全不同的認知能力，使得人類的認知能力失去共同的根源；另一方面，哈曼指責(zé)康德只關(guān)心由純粹理性建構(gòu)的意識事實，無法真正認知到具體的實存世界。哈曼要求調(diào)整批判的方向，批判的對象不是理性而是語言。語詞具有真正的先驗純粹性，因為語詞是人類從啟示和傳統(tǒng)中接受來的。語言的先驗性不僅構(gòu)筑了存在與認知（理解）的基礎(chǔ)，也是感性與知性在認識中功能合一的共同根源。沒有語言，就沒有理性，也就沒有世界。通過語言批判，哈曼以語詞的“啟示”與“傳統(tǒng)”作為認知（理解）所以可能的基礎(chǔ)，構(gòu)筑了一種強調(diào)語言優(yōu)先性的先驗語言學(xué)，并據(jù)之肇始了現(xiàn)代詮釋學(xué)存在論轉(zhuǎn)向之端倪，宣告了以語言學(xué)為基礎(chǔ)、反純粹理性的德國古典語言哲學(xué)陣營的形成。德國近現(xiàn)代哲學(xué)譜系由此得以重繪。

關(guān)鍵詞：理性批判；語言批判；語詞；先驗語言學(xué)；語言中介論

費希特的知識定理與宗教哲學(xué)

［德］安東·弗里德里希·科赫 著，周小龍 譯

摘　要：費希特在《極樂生活指南》中提出了一種值得關(guān)注的宗教哲學(xué)。上帝不是位格，也不是世界的創(chuàng)造者，但與此同時，費希特又在有限主體性的框架內(nèi)闡明了極樂生活的可能性。費希特將上帝、絕對者和存在等同起來，從而與傳統(tǒng)的上帝論保持了距離，并與埃利亞學(xué)派與斯賓諾莎式的絕對者觀念相契合。通過將知識作為絕對者的實存，費希特拒絕將世界實存的事實作為通向上帝的起點，而是將知識的“作為結(jié)構(gòu)”（Als-Struktur）視作絕對者表達和啟示自身的場所。費希特劃分了五種世界觀，將極樂生活的可能性安置在理性信仰和靜觀之中，最終為人類“能夠希望什么”的問題提供了清晰的答案。

關(guān)鍵詞：費希特；絕對者；知識；實存；極樂生活

羞恥與民主公民性：對努斯鮑姆政治情感的批判性分析

［韓］郭峻赫 著，花曉雅 譯

摘　要：近年來，全球民粹主義浪潮對自由主義民主的沖擊引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注。在此背景下，政治哲學(xué)與倫理學(xué)研究者愈發(fā)關(guān)注民主公民性的衰退，但在探討羞恥如何塑造公民合宜行為這一問題時，卻普遍忽視了羞恥在民主質(zhì)詢中調(diào)節(jié)過度不滿情感的重要作用。鑒于此，努斯鮑姆的建設(shè)性羞恥理論憑借超越“群體心理”的“生活感知”觀念，試圖為如何培育“民主公民性”提供一條超越個體性的新路徑。然而，這一路徑仍然局限在自由主義公民性的框架內(nèi)而無法為民主實踐提供有效指引。如果用“關(guān)系性”概念補充新羅馬共和主義的“相互非支配”，可以揭示出“關(guān)系性非支配”這一更可行的調(diào)節(jié)性原則，將羞恥情感更好地導(dǎo)向民主公民性的培育。

關(guān)鍵詞：建設(shè)性羞恥；民主公民性；政治情感；關(guān)系性；相互非支配

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐路徑研究

——基于穩(wěn)中求進的視角

張 輝，陳煜斌，唐 琦

摘　要：目前，我國已經(jīng)具備了超大發(fā)展中經(jīng)濟體的規(guī)模優(yōu)勢、國家創(chuàng)新系統(tǒng)的技術(shù)優(yōu)勢和以新能源為代表的未來產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，充分具備了進一步培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的能力。但我國進一步發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力也面臨著創(chuàng)新體系整體效能有待進一步提高、要素市場發(fā)育不夠充分、新舊動能轉(zhuǎn)換存在陣痛等問題和挑戰(zhàn)。“穩(wěn)中求進工作總基調(diào)是做好經(jīng)濟工作的方法論”。因此，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力必須堅持“穩(wěn)”的主基調(diào)，將堅持系統(tǒng)觀念作為工作方法，將新發(fā)展理念作為路徑遵循，將社會主義市場經(jīng)濟體制作為路徑保障，將高質(zhì)量發(fā)展作為根本目的。同時，要把握“進”的大方向，以“技術(shù)—要素—產(chǎn)業(yè)”的耦合與質(zhì)變作為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在驅(qū)動，以現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系作為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)載體，以科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供科技支撐，以一體化推進教育科技人才事業(yè)發(fā)展為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)筑競爭優(yōu)勢，在“先立后破”中實現(xiàn)穩(wěn)與進的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：穩(wěn)中求進；先立后破；新質(zhì)生產(chǎn)力

面向新質(zhì)生產(chǎn)力的管理學(xué)新邏輯

肖紅軍，陽 鎮(zhèn)

摘　要：加快培育新質(zhì)生產(chǎn)力是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手，也是加快推進中國式現(xiàn)代化進程的必由之路。新質(zhì)生產(chǎn)力作為一種新型生產(chǎn)力，其形成過程依賴于特定的資源配置方式。分析新質(zhì)生產(chǎn)力形成發(fā)展的理論分析框架需要跳出政治經(jīng)濟學(xué)視野下的“勞動者—勞動資料—勞動對象”和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)視野下的“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)—新興產(chǎn)業(yè)—未來產(chǎn)業(yè)”分析框架，走向微觀企業(yè)主體意義上的管理學(xué)視野，尋求契合新質(zhì)生產(chǎn)力核心特征需求的新型管理學(xué)范式。管理學(xué)視野下的新質(zhì)生產(chǎn)力分析邏輯需要理清管理在新質(zhì)生產(chǎn)力分析框架中的基本性質(zhì)與功能定位，重新審視管理外部邏輯下的環(huán)境變化、競爭范式、組織形態(tài)以及管理內(nèi)部邏輯下的人性基本假設(shè)、要素配置、企業(yè)家精神、價值創(chuàng)造。面向新質(zhì)生產(chǎn)力的新型管理學(xué)體系建構(gòu)面臨多重挑戰(zhàn)，即構(gòu)建新型管理學(xué)理論話語體系、實踐應(yīng)用體系和要素體系均面臨挑戰(zhàn)。加快構(gòu)筑面向新質(zhì)生產(chǎn)力的中國管理學(xué)知識體系需要立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理思想精髓“守正創(chuàng)新”、提煉面向新質(zhì)生產(chǎn)力的中國管理學(xué)標識性原創(chuàng)概念與原創(chuàng)理論、尋求中國企業(yè)特色管理理論與西方經(jīng)典管理學(xué)理論對話與共融空間。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；管理學(xué)；理論范式；創(chuàng)新

全球經(jīng)濟治理：基于元治理的理論反思

陳偉光

摘　要：全球經(jīng)濟治理困境已經(jīng)成為國際社會共識和關(guān)切。就經(jīng)濟領(lǐng)域而言，治理源自市場和政府失靈的反思，強調(diào)以突破市場、政府和社會等傳統(tǒng)單一模式的多元互動和協(xié)作治理。然而，治理也會失靈，在治理理論遇到治理失敗與協(xié)調(diào)失靈的背景下，元治理理論應(yīng)運而生。元治理不是對治理的否定，而是強調(diào)各種治理模式協(xié)調(diào)合作和綜合運用，形成一定共識性、原則性制度安排的“治理的治理”。縱觀全球經(jīng)濟治理的曲折反復(fù)歷程，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下全球經(jīng)濟治理的危機，關(guān)鍵不是解決不了或解決不好全球性經(jīng)濟問題，而是沒有解決本身的治理問題，表現(xiàn)為全球經(jīng)濟的元治理失靈。這就需要無政府狀態(tài)下，作為元治理主體的大國，共同努力尋求一條元價值、元制度和元目標構(gòu)成的元治理框架，跳出經(jīng)濟問題泛政治化和泛安全化的陷阱，避免全球經(jīng)濟治理體系的分裂。中國作為全球經(jīng)濟治理的主要行為體，需要協(xié)調(diào)發(fā)達國家和發(fā)展中國家的利益，弘揚全人類共同價值觀，推動構(gòu)建人類命運共同體，共同維護以聯(lián)合國為核心的開放性多邊體系，積極推動全球經(jīng)濟治理體系的改革和建設(shè)，為全球經(jīng)濟的總量增長和結(jié)構(gòu)平衡作出更大的貢獻。

關(guān)鍵詞：治理失靈；元治理；全球經(jīng)濟治理；新干預(yù)主義；多邊主義

論全球競爭中的產(chǎn)業(yè)整體升級

——基于中國經(jīng)驗的研究

毛蘊詩

摘　要：產(chǎn)業(yè)是眾多企業(yè)組成的集合體，企業(yè)升級是產(chǎn)業(yè)升級的基礎(chǔ)。本文從企業(yè)升級出發(fā)展開到“產(chǎn)業(yè)整體升級（Overall Industrial Upgrading）”的研究。作者在長期調(diào)研和研究企業(yè)升級的基礎(chǔ)上，對我國產(chǎn)業(yè)整體升級的趨勢性特征進行了掃描和扼要論述。在修改重構(gòu)全球價值鏈（RGVC）模型效果衡量的基礎(chǔ)上，提出產(chǎn)業(yè)整體升級模型，并提出衡量實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)整體升級”的三個指標：全球第一的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，技術(shù)含量和產(chǎn)業(yè)競爭力全面提升，形成全產(chǎn)業(yè)鏈控制或完善的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。通過對游戲產(chǎn)業(yè)和新能源汽車產(chǎn)業(yè)進行研究，運用調(diào)研和產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)擬合研究，驗證上述模型和觀點，探討我國“產(chǎn)業(yè)整體升級”的關(guān)鍵因素，并首次對由此所推動的全產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建與產(chǎn)業(yè)全球重新布局進行深入探討。

關(guān)鍵詞：全球競爭；企業(yè)持續(xù)升級；重構(gòu)全球價值鏈；產(chǎn)業(yè)整體升級

基于非結(jié)構(gòu)化文本的房地產(chǎn)債券違約預(yù)警研究

鐘寧樺，郝雨桐，劉一瑩

摘　要：房地產(chǎn)行業(yè)是我國國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)。近年來，房地產(chǎn)企業(yè)債務(wù)違約事件頻繁發(fā)生，相關(guān)金融風(fēng)險隱患日益凸顯，實現(xiàn)對房地產(chǎn)債券違約的準確和超前預(yù)警具有重要現(xiàn)實意義和緊迫性。本文從1.3萬份分析師研報中提取18萬條文本語段，利用DeepSeek大語言模型對文本進行處理，構(gòu)建文本因子。隨后，將這些文本因子與房地產(chǎn)債券的逐筆交易數(shù)據(jù)結(jié)合，采用機器學(xué)習(xí)方法，建立債券違約預(yù)警與風(fēng)險識別模型。本文研究發(fā)現(xiàn)，機器學(xué)習(xí)方法對房地產(chǎn)債券違約的預(yù)警效果顯著優(yōu)于傳統(tǒng)計量方法，非結(jié)構(gòu)化文本數(shù)據(jù)的引入能有效增強分類預(yù)測效果。

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)債券；違約風(fēng)險預(yù)測；大語言模型；機器學(xué)習(xí)；非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)

AI介入資本市場信息傳播的角色與反饋效應(yīng)

魏明海，周詠琦

摘　要：信息傳播是影響資本市場效率的重要因素。生成式人工智能的升級迭代和賦能應(yīng)用，對資本市場信息傳播模式的變革產(chǎn)生了重大影響。在比較“算法主導(dǎo)+AI賦能應(yīng)用”與“規(guī)則基礎(chǔ)+人類專業(yè)判斷”兩種類型的資本市場信息傳播模式，識別“算法主導(dǎo)+AI賦能應(yīng)用”信息傳播模式主要特征的基礎(chǔ)上，本文通過分析AI介入審計師識別財務(wù)錯報和舞弊、分析師盈余預(yù)測和股票評級中的作用，揭示了AI介入信息中介傳播信息的特定角色；借助分析AI介入散戶與機構(gòu)投資者的投資決策以及AI量化投資，揭示了AI介入信息傳播對資本市場交易效率的影響。此外，本文還針對具有互動性和動態(tài)性影響的閉環(huán)信息傳播過程，進一步檢視了AI介入資本市場信息傳播過程中上市公司信息披露及其內(nèi)部治理的反饋效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：人工智能；信息傳播；審計；盈余預(yù)測；投資決策

舊瓶能裝新酒？

——數(shù)智化時代下HHI指數(shù)的適用性反思

劉 峰，楊子硯，張益嘉

摘　要：本文探討了數(shù)智化時代赫芬達爾指數(shù)（HHI）適用性面臨的挑戰(zhàn)。作為衡量市場集中度與壟斷程度的傳統(tǒng)工具，HHI指數(shù)在大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新型生產(chǎn)力推動市場變革的背景下，其有效性備受質(zhì)疑。通過理論分析，本文指出數(shù)智化時代打破了HHI指數(shù)的四個基本假設(shè)：市場邊界模糊化、市場結(jié)構(gòu)動態(tài)變化、市場份額與競爭力相關(guān)性減弱以及非價格競爭因素主導(dǎo)地位。以中國快遞行業(yè)為例，盡管該行業(yè)HHI指數(shù)從2016年的742.6上升至2023年的1347.09，但市場領(lǐng)先企業(yè)并未獲得預(yù)期的定價權(quán)和超額利潤，中通快遞利潤率提升主要源于成本優(yōu)化而非價格提升，極兔速遞快速崛起案例也驗證了數(shù)智化環(huán)境下市場壁壘降低。本文為數(shù)智化時代市場競爭評估提供了新視角，建議構(gòu)建多維度、動態(tài)化的評估體系，以更準確把握市場競爭的真實狀況。

關(guān)鍵詞：數(shù)智化；HHI指數(shù)；市場結(jié)構(gòu)；行業(yè)壟斷

社會政策新時代的內(nèi)涵、動力機制與價值轉(zhuǎn)向

岳經(jīng)綸，劉 洋

摘　要：黨的十八大以來，隨著中國特色社會主義進入新時代，民生領(lǐng)域的整體性、系統(tǒng)性改革推動我國社會政策體系進入“從有到優(yōu)”的新時代。新時代的社會政策呈現(xiàn)出以人為本、注重公平性、治理水平提升、經(jīng)濟發(fā)展與民生改善的良性互動等基本特征。它根植于黨以人為本的意識形態(tài)、國家財政能力和行政能力的提升，以及全過程人民民主的發(fā)展。新時代社會政策的價值根基發(fā)生明顯轉(zhuǎn)向，它超越普遍主義和選擇主義的二元對立，設(shè)計了融合特殊性與差異性的普遍主義框架，致力于構(gòu)建統(tǒng)一的社會公民身份，并在社會政策設(shè)計、執(zhí)行和結(jié)果中努力貫徹公平正義的原則。新時代的社會政策發(fā)展契合“社會中國”的建設(shè)愿景。展望未來，作為學(xué)術(shù)研究的社會政策和作為治理實踐的社會政策需要強化互動互促，接續(xù)推動“社會中國”建設(shè)并講好社會政策的中國故事。

關(guān)鍵詞：社會政策；社會中國；新時代；公平正義

載《中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2025年第4期

“七十周年刊慶特刊”

2025年第3期

2025年第3期

2025年第3期

2025年第3期

2025年第3期

審核發(fā)布

初審：宋宇

審核：詹拔群、周吉梅

審核發(fā)布：彭玉平、李青果