文：枯木

現在人們在閑暇之余經常游山玩水，探訪名勝古跡，而這些地方，一般都有著名的古跡建筑，以寺廟居多。可是，您知道寺廟道觀的區別嗎？有人說，不都是寺廟嗎，有什么區別？其實從歷史上來說區別很大，容易混淆，現在常見的有廟、寺、觀、宮、祠、庵等建筑，下面就簡單介紹一下。

一、廟

“廟”是我國古代供祭祖宗神位的屋舍，用來供祀祖宗的地方。《爾雅·釋名》載：“廟，貌也，先祖形貌在也”。雖然是供祭祖宗的地方，但不是任何人死后就可以入廟的，古代對廟的規模有嚴格的等級限制。

《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。先秦之后規定：凡有功于國的，死后方可入廟，享受人們的祭祀禮拜。《后漢書》中梁統傳附梁竦傳說：“大丈夫居世，生當封侯，死當廟食。”

太廟

漢代以后，廟逐漸與原始的神祇（非神祗）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟（孔廟），武廟——關羽廟（關帝廟）。

另外廟還用來祭祀神靈、神話、傳說人物以及歷代賢哲和歷史著名人物的場所。比如土地廟、藥王廟、山神廟、龍王廟、張飛廟、岳飛廟、媽祖廟、華佗廟等。這些眾多的廟宇，成了中華民族傳統道德文化中一份豐厚的文化遺產。

山西運城關帝廟

我國的廟多，究竟有多少，恐怕沒有人能夠說的清楚。而在這些眾多的廟中，名氣最大的、數量最多的要數關帝廟和孔廟，“縣縣有文廟，村村有武廟”，這是我國關于祭拜孔子和關公的真實反映。

特別是關公“至忠”、“至義”、“至信”、“至勇”的形象，不僅受到我國民眾的崇拜，也受到了世界上其他一些國家和地區的人民的敬仰，“關公廟貌遍天下，五洲無處不焚香”，據不完全統計，世界上共有30多個國家和地區建有關帝廟3萬余座。

解州關帝廟

孔廟在全中國，規格最高能被稱作國廟的孔廟只有兩座，即曲阜孔廟和北京孔廟，是專為封建帝王、政府官員祭孔的專用廟宇。其余的兩千多座，除兩座由孔氏族人供奉的家廟外，都屬于學廟。

關帝廟在全國規模最大有三處。一是關羽故里山西解州衣冠冢，稱為關廟和家廟；二是河南洛陽厚葬關羽首級處，稱為關林；三是當陽關陵，唯此處按皇帝陵寢定制，有乾隆賜“威震華夏”匾額。

曲阜孔廟

太廟是中國古代皇帝的宗廟。太廟在夏朝時稱為"世室"，殷商時稱為"重屋"，周稱為"明堂"，秦漢時起稱為"太廟"。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方，后來皇后和功臣的神位在皇帝的批準下也可以被供奉在太廟。現存的太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟，始建于明永樂十八年(1420年)，占地二百余畝，是根據中國古代“敬天法祖”的傳統禮制建造的。

岳飛廟

二、寺

“寺”最早是官署的名稱，《說文》“廷也”，即指宮廷的侍衛人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門，御史大夫們辦公的地方叫御史大夫寺。負責輿馬的部門叫太仆寺，專管外交事務的部門叫鴻臚寺。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。

白馬寺

九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當于后來的禮賓司。東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽“鴻臚寺”。

后來鴻臚寺改建，漢明帝劉莊親自命名為“寺院”。由于兩位高僧的經書是由兩匹白馬馱回的，故把這座新建的“寺院”取名為“白馬寺”，這是佛教傳入我國后建筑的第一座僧寺。于是寺就成了僧人藏經、講佛和生活居住的場所。

五臺山顯通寺

梵語中，“寺”叫“僧伽藍摩”，意思是“僧眾所住的園林”，因朝代更換，“寺”的稱呼也曾經有過變化。北魏太武帝年間，寺院被改稱為“伽藍”，隋湯帝大業時改稱“道場”，唐朝又改稱“寺”，隋唐以后，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建筑的專用名詞，一直沿用至今。

崇圣寺

中國名寺有:白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清凈寺、大相國寺、臥佛寺、塔爾寺、扎什倫布寺等。

靈隱寺

三、觀

“觀”即道觀，《釋名》云：“觀者，于上觀望也”，觀就是古代天文學家觀察星象的“天文觀察臺”。古代從右向左，其實道觀就是“觀道”。道作為中國古代一種至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借觀觀道，如同觀察星象一樣，深不可測，只能揣摩，觀之，覺而明慧。道觀之地，乃窺測無上天意所在之所，后世亦解為某種處所。因而有“道觀觀道"之說。

白云觀

晉代葛洪《<關尹子>序》：“今陜州靈寶縣太初觀，乃古函谷關候見老子處，終南宗圣宮乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠。道觀之興，實祖於此。”史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以后，建“觀”迎仙蔚然成風。

著名道觀有：道教全真第一叢林——北京白云觀，湖北武漢長春觀，江蘇蘇州玄妙觀，浙江金華觀，廣州五仙觀，河南開封延慶觀，江西省龍虎山張道陵煉丹處正一觀，湖北省襄樊市真武道觀，山西長治市武鄉會仙觀，河南焦作武陟嘉應觀等。

四、宮

“宮”即宮殿，古代為房屋的通稱，《詩經·豳風·七月》“我稼既同，上入執宮功。”，這里指的房屋，《詩·召南·采薇》：“于以用之？公侯之宮。”（《毛傳》：“宮，廟也。”），這里指家廟。

《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。牖戶之間謂之扆（yǐ），其內謂之家”。到了秦朝成為了帝王住所的代稱，泛指高大華麗的建筑群，比如“阿房宮”。漢代延續秦代稱謂，把帝王后妃的居所稱為宮殿，比如“未央宮”、“長樂宮”、“ 建章宮”等。

山西芮城永樂宮

西漢初年，道家思想盛行，傳說中的道教神仙都居住在縹緲華貴的宮殿，道家修建場所便借用皇家稱謂“宮”來說明神仙的高貴，于是，“宮”成了道教場所的稱謂。

舉世著名的山西芮城永樂宮壁畫

全國著名的宮有：山西芮城永樂宮，陜西戶縣重陽宮，江西龍虎山太上清宮，四川成都青羊宮，湖北十堰的紫霄宮，陜西西安萬壽八仙宮，河南周口太清宮，天津仙后宮等。

五、祠

“祠”即祠堂，又稱宗祠、家廟。祠是為了祭祀祖先或者賢哲的地方。祠堂的出現，與家廟，神廟有極大的聯系。中國最大的家廟當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，這是按照《周禮》的規定，一級一級下來，到了士大夫，還有資格建家廟，普通庶民就沒資格建家廟，只能路祭。

山西晉城皇城相府

民間的祠堂是從西漢開始出現并逐漸興起的，據《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕”，漢代祠堂是建筑在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質，又稱“石室”。

此后數代由于等級制度的禁錮，有資格擁有宗祠的人依然寥寥無幾。中國允許民間建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允許民間"聯宗立廟"詔令的頒布，民間建立宗祠終于獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象征。

福建南靖德遠堂張氏宗祠

祠堂記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的圣殿，也是漢民族悠久歷史的象征與標志。家族祠堂，更是中國五千年文明歷史文化的延伸。宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度是舊中國社會的基礎。修繕祠堂不僅是對中國歷史遺跡的補救，而且也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。

武侯祠

紀念先賢的著名祠堂有：成都武侯祠，北京文丞相祠，南陽醫圣祠，蘇州范成大祠，潮州韓文公祠，淮安韓侯祀祠，西安杜公祠，汨羅屈原祠，忻州楊家祠，襄樊米公祠等。

著名的家廟祠堂有：山西晉城皇城村陳氏宗祠，福建南靖德遠堂張氏宗祠，山西榆次常氏祠堂，常州祠堂，安徽績溪龍川胡氏宗祠，廣東吳氏著存堂，孝堂山東漢石祠等等。

常氏祠堂

六、庵

“庵”，古作“菴”，又稱草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禪庵，《釋名·釋宮室》“草圓屋謂之庵”。是指出家者、隱遁者遠離村落所居住的簡陋草庵。

后世特稱比丘尼所居住的地方為庵、庵寺，然而庵寺一詞，原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之寺。漢以后建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子（比丘尼）出家行佛事的專用建筑名稱了。

普壽寺

中國最大比丘尼道場——普壽寺座落于五臺山臺懷鎮北端，它是一座學修養重的尼眾寺廟，其他還有武漢蓮溪寺尼姑庵，沈陽大佛寺，奉節縣古剎清凈庵等。

普壽寺比丘尼

七、殿

另外，在以上寺廟里面，經常有殿、壇等場所。“殿”是屬于“宮”里面的高大建筑，宮是建筑群，里面有殿宇，“殿”《說文古本考》：“殿，堂之高大者也。”“殿，后也。”原本指“臀”，處于人體下部，所以有居尾部的意思。

高大的房子一般地基都較高，如同坐在上面，所以也叫“殿”。比如故宮著名三大殿太和殿、中和殿、保和殿。后來寺廟就借用殿，把供奉佛像處的宏偉建筑也叫殿，如“三清殿”、“大雄寶殿”、“祈年殿”等。

故宮太和殿

“壇”，原本是古代舉行祭祀、誓師等大典用的土和石筑的高臺。《說文》：“壇，祭壇場也。”“除地曰場,曰墠,于墠筑土曰壇。壇無不墠,而墠有不壇。”

壇作為祭祀、誓師典禮場所，主要用于祭祀天、地、社稷等活動的臺型建筑，除了各朝代的“社稷壇”外，多為臨時建筑，筑土為壇。現存的“壇”著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等。

天壇

以上列舉了廟、寺、觀、宮、祠、庵、殿、壇等各建筑主要來歷，通俗來講，寺、院多指佛教的場所，而道、觀、宮則是道教的場所，廟宇則是以儒教為主，殿、壇多屬于附屬建筑，比較通用。當然，由于幾千年來儒釋道相互融合，相互吸取養分，所以一般人很難分得清區別，也容易混淆，在口頭語中經常就是寺廟代替一切。

山西懸空寺

2019-6-3榆木齋