明代泰昌版地方志《登州府志》中，蓬萊海岸邊遍布的卵石被譽為珍珠美玉，稱為蓬萊十大景之一——“萬斛珠璣”。

宋代文學家蘇軾曾為官登州，與蓬萊海邊的奇美卵石結緣，對蓬萊卵石推崇、贊美、收藏，曾寫下許多詩文。

后人在蓬萊閣古建筑群中建起蘇公祠，既紀念蘇軾在蓬萊為官雖只有短短五天時間，卻為當地百姓辦實事、排憂解難，又紀念他用詩詞華章頌揚蓬萊山海風物，詠海市、贊海鮮、賞奇石，描繪出令世人向往的人間仙境。民間贊曰：五日登州府，千年蘇公祠。

文|戴發利

蓬萊卵石。呂漪瀾攝

為官五日登州府

登州，作為一級行政區域，最早出現于唐高祖武德四年(621)，唐高祖首次設立登州，治文登，領文登、觀陽縣（一說治在今海陽市發城鎮)，屬河南道。

唐神龍三年(707)，登州治所從牟平遷至蓬萊，蓬萊鎮升為蓬萊縣。登州下轄蓬萊、牟平、文登三縣。從此，蓬萊與登州府融為一體，持續存在至1913年。

北宋嘉祐六年(1061)，時任登州知州的朱處約在蓬萊海邊的丹崖山巔建起蓬萊閣。

24年之后的元豐八年(1085)，蘇軾接到朝廷任命，赴登州任軍事、行政長官，“知登州軍州事”。

在赴蓬萊之前的十多年時間里，蘇軾屢遭貶謫，輾轉于杭州、密州、徐州、湖州、黃州、常州等地。元豐八年，宋神宗駕崩，哲宗即位。五月，因“烏臺詩案”已被貶謫六年的蘇軾被朝廷重新起用，“復為朝奉郎知登州”。

上任后，蘇軾深入民間鄉野、山川海島，訪民情，巡海防，觀山海，看風物。他首先發現和解決的是關乎國計民生的兩大迫切問題——加固海防，還鹽于民。他向朝廷進言，遞上兩封奏折——《登州召還議水軍狀》《乞罷登萊榷鹽狀》。

在《登州召還議水軍狀》里，蘇軾認為，登州海防地位重要，是抵御北方遼國的邊防前哨，但久安無戰事之后，海防訓練備戰松弛，防守空虛，請求立即改變將士疏于學習訓練、武藝荒廢的現狀，不得隨意調動軍隊外出，隨時保持戰斗力，“無處學習水戰，武藝惰廢，有誤緩急……并不得差往別處屯駐?！碧K軾的奏折被當時的朝廷及之后歷代采納和借鑒，在蓬萊構筑起嚴密的海疆防御體系。

在《乞罷登萊榷鹽狀》里，蘇軾提出，登州、萊州百姓以煮鹽為生，卻吃鹽困難。因為按照當時的榷鹽政策，百姓所產之鹽只能低價賣給官家，由官家壟斷經營、高價賣出，造成加工鹽的灶戶虧本破產，百姓吃不起高價鹽，官商鹽貨露天囤積、風化流失，應恢復灶戶產鹽直接賣給百姓、官府收取鹽稅的制度。奏折得到朝廷批準，百姓負擔極大減輕，國家稅收增加，此制度一直延續到清朝。

正當蘇軾一心為登州民生大計殫精竭慮時，上任五天后，他又接到朝廷詔令，離任登州，回京擔任禮部郎中。

卸任登州知州后，蘇軾仍流連于蓬萊山海間，直至年底才進京赴任。

山海奇石有勝境

蘇軾遲遲不愿離開蓬萊，是因為他迷戀這里的山川大海。蓬萊，自古以來就是人們心中的神山勝境，傳說海上有縹緲虛幻的仙山仙島——蓬萊、瀛洲、方丈。蘇軾在《蓬萊閣記所見》中說：“登州蓬萊閣上，望海如鏡面，與天相際。忽有如黑豆數點者，郡人云：‘海舶至矣’，不一炊久，已至閣下?！?/p>

蘇軾盼望見到海市。他去蓬萊閣上的龍王廟祈禱。終于如愿以償，海市現身了，蘇軾在《登州海市》中揮灑描述海市之神奇壯觀：“東方云?？諒涂?，群仙出沒空明中。蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮。”“重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁?！?/p>

作為一個美食家，蘇軾熱情贊揚產于蓬萊的海鮮之珍——鮑魚（古稱鰒魚)。他用樂府詩體寫下長篇《鰒魚行》，以盛贊鮑魚的鮮美滋味為核心內容，通過“一枚何啻千金直”等詩句，展現了鮑魚被宋代皇家列為貢品的至高地位，又描述了漁民冒險采捕鮑魚的艱辛場景。詩中“決眥可醒千日醉”等生動描寫，成為后世研究宋代海洋飲食文化的重要文學樣本。

尤其令蘇軾心儀的，就是蓬萊閣下海灘上遍布的奇美卵石。

蓬萊海邊有丹崖山、老北山，兩山連為一體，只有區區不足百米，卻于海灘上驟然突起，懸崖峭壁，刀劈斧削般聳立，山體為赭紅色石灰沉積巖石，富含瑪瑙、玉髓等二氧化硅成分。在千萬年的地質運動中，山體與海岸進行著生長、沉降、裂變、重組，承受高溫與寒冷，以及風霜雨雪交替、年復一年的潮漲潮落，大大小小的巖石脫離山體，撒落、聚集海灘，巖石逐漸被水改變，由粗糲、尖棱、異態、拙樸變得圓潤、光潔、規整、小巧，人們以形命名為“卵石”，或以更通俗的名字稱之為“球石”。因其小若彈丸，呈水渦狀聚集，還被當地人稱為“彈子渦石”，地方志書記載為“一斛碎玉，萬斛珠璣”。

蘇軾看到這些五顏六色、溫和圓潤的卵石在沙灘上靜臥聚集，被海浪一遍遍沖刷著，相互擁擠碰撞，發出清脆的聲響，與海浪的嘩嘩聲交織，美妙動聽，大加贊嘆。他經常漫步海灘，精挑細選諸多心儀的卵石，滿心歡喜地帶回去。

詩文華章贊奇石

在蘇軾赴蓬萊任職之前十六年，熙寧二年(1069)，他就曾有緣見到蓬萊卵石。那一年，他去拜訪隱居于潮州的好友吳子野。吳復古，字子野，被稱為潮州“唐宋八賢”之一，博學多才。那一年，吳子野剛從蓬萊歸來。在蓬萊期間，吳子野通過登州太守李天章及退居登州、曾任工部侍郎的解貳卿（解賓王）幫助，求得海邊十二塊奇石，千里迢迢乘船運回潮州，放于自己的居所“歲寒堂”之中。

看到吳子野從北方海濱運回并收藏的蓬萊奇石，蘇軾念念不忘。直至二十四年后的元祐八年(1093)，蘇軾與吳子野回憶友情，寫下名篇《北海十二石記》。蘇軾描述蓬萊為仙境，盛產“秀色粲然”的五彩斑斕美石和奇花異草。蘇軾對吳子野喜愛此石深為感嘆：“近世好事能致石者多矣，未有取北海而置南海者也。”他感嘆說，世上喜愛石頭的人很多，但還沒見過從“北?！比』厥^放在“南?！钡?。

后來，蘇軾把自己在蓬萊收藏的卵石悉心分為三部分，有的送回四川眉山老家，有的贈送友人，其余的則隨身攜帶，跟隨他四處跋涉。

送回眉山老家的卵石，被蘇軾放在院內池中用以養植水生植物菖蒲。蘇軾看著綠意盎然的菖蒲被卵石在水中簇擁，生機勃勃，他寫下一首五言詩，贈與當地垂慈堂的老僧人了性。在詩的序言中，介紹了蓬萊卵石的成因：“文登蓬萊閣下，石壁千丈，為海浪所戰，時有碎裂，淘灑歲久，皆圓熟可愛，土人謂此彈子渦也。”

此五言詩中曰：“蓬萊海上峰，玉立色不改。孤根捍滔天，云骨有破碎。陽侯殺廉角，陰火發光彩。累累彈丸間，瑣細成珠琲。閻浮一漚耳，真妄果安在。我持此石歸，袖中有東海。垂慈老人眼，俯仰了大塊。置之盆盎中，日與山海對。明年菖蒲根，連絡不可解。倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”大意為，蓬萊的海上孤峰傲然挺立，迎接巨浪沖刷，破碎的山石仿佛被水神陽侯砍碎磨圓，變成眾多彈丸，像細小的珍珠一樣。我采拾此石歸來，如同袖中藏著東海，讓垂慈堂老人如同看到天地大自然。把它放在盆池之中，每天就可與高山大海相面對。明年菖蒲與卵石緊密相連生長，我離開家鄉后，如果老人家看到像蟠桃仙果那樣的卵石，就像我天天陪伴身邊。

此詩后來專門刻碑鑲嵌在蘇公祠墻壁上。清朝詩人張弓在蓬萊閣上看到蘇軾的“袖中有東?！薄叭张c山海對”，揮筆寫下“果然日與山海對，公愛此間我愛公”的詩句。

萬斛珠璣。 于貴祖繪畫

蘇軾把對蓬萊卵石的鑒賞研究之心得、體會、感悟，隨時以詩、詞并序記述之。他認為卵石“如芡實，可作枕，聞梅丈嗜石，故以遺其子子明學士”。卵石如同具有中藥效用的植物芡實，可作枕頭，起到保健作用。蘇軾聽說好友、杭州通判梅子明的父親梅丈（梅宣義）嗜好奇石，便送給子明，讓其父用作枕頭，“只疑薏苡來交趾，未信蠙珠出泗濱。愿子聚為江夏枕，不勞揮扇自寧親?！?/p>

蘇軾還曾收藏兩塊名石“仇池石”，放在高麗所產的大盆中，盆內布滿如碎玉般的蓬萊卵石烘托造型，夜里發出幽亮光澤，三伏夏天也能感覺到陣陣清冷之氣，“得之喜無寐……盛以高麗盆，藉以文登玉。幽光先五夜，冷氣壓三伏?！碧K軾寫這首詩的重要目的，是因為其一眾好友如王晉卿、錢穆父、王仲至、蔣穎叔等皆“覬覦”蘇軾所藏之石，欲“奪之”，蘇軾先作詩表明態度，“傳觀慎勿許，間道歸應速”，只許看，不許拿。后又對王晉卿提出，可用他收藏的名畫《牧馬圖》交換，令王晉卿知難而退，也在詼諧幽默間表達出了蘇軾愛石、惜石的心情。

蘇軾所作大量詠石詩文，如《以仇池石借王晉卿》《王晉卿欲奪海石復次前韻》《以石易畫晉卿難之復次韻》《壺中九華詩》《雙石》等，均能夠看到他推崇蓬萊卵石的印記。

南宋賞石家杜綰所著《云林石譜》，是現存最早的體系化賞石主題著作，書中根據蘇軾詩文，將蓬萊卵石記載為“登州石”。明代文學家王世貞曾游蓬萊閣，踏著蘇軾的足跡，于海邊尋訪、撿拾蓬萊卵石以收藏，“因記蘇長公一章，拾取數拾枚，為玩遂戲”，并和詩予以贊頌，將卵石比擬為仙人的棋子、夜空的星星、明亮的鏡子、水下的龍珠。明代文人林有麟編纂的賞石文獻專著《素園石譜》，將蘇軾所見的吳子野所收藏十二塊美石繪圖載入，并原文轉載蘇軾名篇《北海十二石記》。清代名家沈心所著《怪石錄》中記載了蘇軾、王世貞之彈子渦石詩文。明清以來，還有諸多歷史文化名人，如左懋第、顧應祥等，先后到蓬萊訪求卵石，留下大量詩文。

蘇軾尤其偏愛將個頭小巧的蓬萊卵石集中放置盆內水中，營造出一方錯落有致、山水樹相映襯的景觀，由此提出“盆景”一詞，沿用至今。

蘇軾豐富發展了中華文化中詠山、詠水、詠石的人文體系，使蓬萊卵石愈發光彩動人，被世人關注。

（作者為煙臺市蓬萊區政協學習文教委主任、區作協主席）