江西地名研究

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摘要：地名不僅是空間指位符號(hào)，也是文化符號(hào)，承載著集體記憶和地方認(rèn)同。在文化與旅游深度融合發(fā)展背景下，地名旅游符號(hào)的建構(gòu)、傳播、體驗(yàn)是地名文化旅游資源充分利用的關(guān)鍵。文章通過系統(tǒng)梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于旅游符號(hào)和地名文化旅游等相關(guān)研究成果，基于符號(hào)學(xué)視角，以“再現(xiàn)體-對(duì)象-解釋項(xiàng)”符號(hào)三元框架為理論基礎(chǔ)，結(jié)合符號(hào)闡釋衍義分析的方法，探究地名、目的地、地名符號(hào)感知3者之間的關(guān)系，構(gòu)建地名文化旅游的符號(hào)學(xué)研究框架。通過符號(hào)衍義進(jìn)一步保證旅游活動(dòng)中地名表意的開放性、動(dòng)態(tài)性以及多元性，推動(dòng)地名符號(hào)意義不斷豐富。從“再現(xiàn)體”“對(duì)象”“解釋項(xiàng)”3個(gè)維度，歸納地名文化旅游的主要研究?jī)?nèi)容：地名符號(hào)建構(gòu)、地名符號(hào)傳播研究、地名符號(hào)體驗(yàn)研究。結(jié)合地名符號(hào)建構(gòu)?傳播?體驗(yàn)?再建構(gòu)的閉環(huán)邏輯，從旅游目的地層面、旅游媒介層面、旅游者層面詳細(xì)闡述未來的研究方向和研究意義，探討未來地名文化融入旅游的研究?jī)?nèi)容與實(shí)踐路徑，為地名文化旅游構(gòu)建了研究框架與分析體系。

關(guān)鍵詞：地名；地名文化旅游；符號(hào)學(xué)；地名符號(hào)建構(gòu)；地名符號(hào)傳播；地名符號(hào)體驗(yàn)

1 引言

地名具有政治、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是重要的文化旅游資源。地名文化不僅包括地名讀音、含義等語(yǔ)詞文化，還包括地區(qū)的歷史、地理、民俗等實(shí)體文化。地名文化具有多重價(jià)值：賡續(xù)地域文脈的歷史價(jià)值，承載集體記憶和強(qiáng)化身份認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值，展示語(yǔ)言特色和民風(fēng)民俗的文化價(jià)值，作為地域品牌增強(qiáng)旅游吸引力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，反映地緣關(guān)系的政治價(jià)值，展現(xiàn)自然地理特征和生態(tài)環(huán)境變遷的生態(tài)價(jià)值以及為本土教育和多學(xué)科研究提供支撐的教育科研價(jià)值。為進(jìn)一步發(fā)揮地名和地名文化的價(jià)值，國(guó)家已開展系列舉措推進(jìn)地名資源的管理利用與地名文化的傳承保護(hù)，2022年國(guó)務(wù)院新修訂的《地名管理?xiàng)l例》中強(qiáng)調(diào)地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2023年民政部開展“鄉(xiāng)村著名行動(dòng)”助力鄉(xiāng)村振興。

在旅游實(shí)踐中，地名文化的多重價(jià)值，為旅游者提供多維觀察視角，帶給旅游者多樣化的旅游體驗(yàn)。地名作為旅游者了解目的地的首要信息，是地方文化的凝練展示，也是開展地理想象的重要載體。中國(guó)歷史悠久，地名源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，虎丘、平頂山等因地形地貌命名，鐵嶺、銅陵等因物產(chǎn)命名，福州、泰安等因美愿命名，秦皇島、茂名等因歷史事件命名等。這些地名命名方式，展現(xiàn)了地名與不同時(shí)代自然、社會(huì)的密切關(guān)系。地名文化有助于豐富旅游體驗(yàn)，旅游有助于地名文化的保護(hù)與傳承。地名符號(hào)的潛在價(jià)值雖已受到廣泛關(guān)注，但是在旅游研究中，地名是如何作為一種文化資源嵌入旅游地的發(fā)展和演化當(dāng)中，未得到相應(yīng)的學(xué)術(shù)關(guān)照。

以往的地名研究主要借助批判理論、城市演進(jìn)理論、符號(hào)資本理論、葛蘭西霸權(quán)主義理論等，從政治角度分析地名背后的權(quán)力博弈，為地名研究及地名文化旅游提供了基本的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)與方法借鑒。但是，地名無序變更，老地名消亡、地名的商業(yè)化開發(fā)與地方文化保護(hù)的沖突等問題逐漸涌現(xiàn)，如何系統(tǒng)性地發(fā)掘地名背后的文化與價(jià)值，高質(zhì)量利用地名文化資源，在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)仍缺乏充分的討論。地名不僅是空間指位符號(hào)，也是文化符號(hào)。地名見證了民族世代繁衍生息，承載地域文化內(nèi)涵，是地方文化和集體記憶的符號(hào)表征。文化是通過符號(hào)獲得，并通過符號(hào)而傳播。符號(hào)學(xué)關(guān)注符號(hào)生產(chǎn)與意義解釋，旅游符號(hào)學(xué)研究關(guān)注“標(biāo)志”符號(hào)的建構(gòu)、傳播和體驗(yàn)。因此，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論研究地名文化旅游，可以深入探究旅游活動(dòng)中地名符號(hào)的意義價(jià)值，在傳播地方文化的同時(shí)豐富游客的旅游體驗(yàn)。

伴隨著符號(hào)消費(fèi)轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代旅游者注重對(duì)目的地符號(hào)意義的深度解讀。地名具有空間定位、形象標(biāo)識(shí)、文化隱喻以及旅游吸引等多重功能。文旅深度融合發(fā)展背景下，目的地如何充分建構(gòu)、傳播地名符號(hào)，使其豐富旅游體驗(yàn)，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展并促進(jìn)地域歷史文化傳承，成為備受關(guān)注的重點(diǎn)問題之一。研究基于符號(hào)學(xué)理論，探究地名符號(hào)建構(gòu)、傳播、體驗(yàn)的地名文化旅游的符號(hào)學(xué)研究框架，為地名的旅游研究提供符號(hào)學(xué)分析視角，同時(shí)豐富旅游符號(hào)學(xué)的研究，也為地名文化旅游資源的活化與利用等現(xiàn)實(shí)問題提供一些新的理念與思考方向。

2 理論基礎(chǔ)及其相關(guān)研究進(jìn)展

2.1符號(hào)學(xué)視角下的旅游研究

旅游活動(dòng)中，符號(hào)意義的建構(gòu)是旅游目的地對(duì)符號(hào)的編碼過程，符號(hào)意義的詮釋是旅游者對(duì)符號(hào)的解碼過程。19世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)家Saussure和哲學(xué)家Peirce開啟了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的研究。Saussure在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上指出符號(hào)由能指（signifier）和所指（signified）兩部分組成，認(rèn)為符號(hào)表意存在任意性，側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析。而Peirce在實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了“再現(xiàn)體-對(duì)象-解釋項(xiàng)”符號(hào)三元框架（以下簡(jiǎn)稱“符號(hào)三元框架），即對(duì)象（object）、符號(hào)或再現(xiàn)體（representamen）和解釋項(xiàng)（interpretant），并由解釋項(xiàng)的特性推演出“無限衍義”（infinite semiosis/unlimited semiosis），其研究的符號(hào)范圍更廣，關(guān)注符號(hào)意指的動(dòng)態(tài)關(guān)系。20世紀(jì)70年代，MacCannell首次將符號(hào)學(xué)引入旅游研究領(lǐng)域，并基于Peirce的符號(hào)學(xué)理論探究旅游吸引物的符號(hào)意義。Culler、Graburn等學(xué)者從不同角度分析了旅游符號(hào)的本真性、文化表征。Urry認(rèn)為在旅游者的目光凝視下，景觀被賦予符號(hào)的意義，一切景觀都變成了文化景觀，以此解釋了旅游凝視下旅游吸引物的符號(hào)化機(jī)制和符號(hào)消費(fèi)行為。隨后，大量學(xué)者基于符號(hào)學(xué)視角關(guān)注旅游手冊(cè)形象傳播、網(wǎng)站、廣告，并具體應(yīng)用到景區(qū)開發(fā)、品牌塑造、空間表征以及等方面。旅游者是符號(hào)實(shí)踐的主體，在親身體驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)的檢驗(yàn)、消費(fèi)、生產(chǎn)和表演建構(gòu)與解讀。近年來，旅游符號(hào)研究注重游客情感和精神的需要，關(guān)注旅游符號(hào)、旅游符號(hào)的原真性體驗(yàn)、旅游時(shí)空自身的符號(hào)意義等方面的研究。

高度符號(hào)化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，大眾過于關(guān)注娛樂性而忽視意義，這將進(jìn)一步引致旅游符號(hào)表象化危機(jī)。在文旅深度融合發(fā)展背景下，國(guó)內(nèi)旅游符號(hào)研究開始關(guān)注符號(hào)背后的文化表征。在目的地研究上，側(cè)重于文化景觀的符號(hào)建構(gòu)研究，探析景觀符號(hào)空間生產(chǎn)的過程與機(jī)理征，探索旅游符號(hào)建構(gòu)的基本路徑、旅游的商業(yè)化符號(hào)表等。在關(guān)于旅游者研究方面，關(guān)注游客符號(hào)實(shí)踐，分析旅游符號(hào)體驗(yàn)等。除此之外，在理論層面上，楊振之和鄒積藝運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論辨析旅游“符號(hào)化”與符號(hào)化旅游，對(duì)旅游及旅游開發(fā)進(jìn)行符號(hào)學(xué)審視。張驍鳴和陳曉瑩以Peirce的“再現(xiàn)體（符號(hào)的形式）?對(duì)象（符號(hào)所表征的事物）?解釋項(xiàng)（符號(hào)所代表的意義）”三元框架作為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建“整體?結(jié)構(gòu)?闡釋”的傳統(tǒng)節(jié)日分析框架，將節(jié)慶形象認(rèn)為是嵌入文化背景之中、跨越不同群體的一種符號(hào)闡釋互動(dòng)。

總體而言，符號(hào)學(xué)視角下旅游研究已積累大量研究成果，但當(dāng)前旅游符號(hào)研究仍存在相對(duì)明顯的實(shí)用主義色彩，Peirce的“再現(xiàn)體?對(duì)象?解釋項(xiàng)”框架已應(yīng)用于旅游符號(hào)的理論研究，但相關(guān)研究普遍傾向于“有形”的旅游吸引物研究，如建筑、文物等旅游中具有明確實(shí)體形態(tài)的景觀。而地名作為一種“有形”與“無形”并存的旅游吸引物，在多數(shù)情況下，其存在形式并不直接體現(xiàn)在物理空間中，中國(guó)地名因其蘊(yùn)含深厚文化的特殊性，很多情況是通過文字、傳說、歷史故事等非物質(zhì)媒介存在于游客認(rèn)知中。因此，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法對(duì)地名符號(hào)進(jìn)行深入探究，有利于進(jìn)一步豐富旅游符號(hào)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，完善Peirce的“再現(xiàn)體?對(duì)象?解釋項(xiàng)”在地名研究中的適用性。

2.2地名文化旅游研究

中國(guó)地名文化底蘊(yùn)深厚，地名研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《禹貢》《太平寰宇記》《水經(jīng)注》《輿地紀(jì)勝》等歷史文獻(xiàn)，記載大量地名的釋義、定位、辨類等內(nèi)容。傳統(tǒng)地名學(xué)研究側(cè)重于地名沿革、地名含義、地名命名規(guī)律、地名用字、地名典籍考證與辨誤等方面內(nèi)容。20世紀(jì)80年代，地理學(xué)受后現(xiàn)代主義的影響，批判地名學(xué)逐漸興起，開始關(guān)注地名的政治符號(hào)價(jià)值、社會(huì)治理方式以及地名背后的社會(huì)正義等方面的問題。地名文化旅游更多的是將地名故事融入旅游體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)在旅行過程中，旅游者可借助地名，深入了解和體驗(yàn)?zāi)康牡氐奈幕c歷史。地名并非簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)或?qū)Ш焦ぞ撸钦宫F(xiàn)目的地文化歷史的載體。地名文化旅游并非局限于某種特定的旅游方式，而是將地名文化作為一種重要旅游資源，貫穿于各類旅游活動(dòng)，是文化旅游體驗(yàn)的重要組成部分。

國(guó)內(nèi)外地理學(xué)者對(duì)地名文化旅游研究主要集中于地名翻譯、旅游地名資源開發(fā)、地名文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面。旅游者在旅行過程中，通過對(duì)地名符號(hào)解碼編碼互動(dòng)，豐富對(duì)目的地的文化理解和體驗(yàn)。對(duì)不同群體而言，地名解讀存在差異，地名是本地居民地方依戀與身份認(rèn)同的情感載體，而對(duì)旅游者而言，地名是感知目的地的工具。地名發(fā)音是一種再現(xiàn)名字本身意義的行為，它將這個(gè)名字重新構(gòu)建為與眾不同的多媒介文本的聯(lián)合解碼，有些地名因其與眾不同的長(zhǎng)度、發(fā)音、轉(zhuǎn)喻意義、象征資本、文化內(nèi)涵等特征，成為旅游活動(dòng)中關(guān)注的焦點(diǎn)。例如，乾坤灣就是通過“伏羲傳說”以及地形地貌建構(gòu)了伏羲女媧文化空間，為旅游者營(yíng)造一種“伏羲文化”的場(chǎng)所感。地名作為景點(diǎn)的標(biāo)志，是游客開展行為藝術(shù)的工具，參觀地名是旅游者對(duì)目的地表達(dá)喜愛的一種狂熱方式。涂鴉、書法、民族語(yǔ)言等地名的文字藝術(shù)展現(xiàn)，促進(jìn)了地方感的形成。對(duì)旅游目的地而言，地名在目的地形象建構(gòu)中發(fā)揮重要作用，例如許多景點(diǎn)和酒店通過使用一些帶有浪漫、冒險(xiǎn)、魔幻的名稱吸引游客，香格里拉市、張家界市等旅游目的地更是通過更名，重塑目的地的品牌定位和主題營(yíng)銷。總體而言，地名提供了一個(gè)獨(dú)特的視角去探察當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中政府、居民、旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者與旅游者如何生產(chǎn)與消費(fèi)地方實(shí)體空間，并賦予空間的符號(hào)意義。雖然現(xiàn)有研究為地名文化旅游提供了大量的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)與方法借鑒，但現(xiàn)代地名的研究方法和理論視角上缺乏綜合性、系統(tǒng)性的框架構(gòu)建和要素梳理。

在符號(hào)學(xué)視角下，旅游研究著眼于旅游主體、媒介和客體，重點(diǎn)分析符號(hào)生產(chǎn)、符號(hào)傳播和符號(hào)解釋。符號(hào)學(xué)視角下的旅游研究已形成相對(duì)完善的理論體系，包括旅游吸引物的符號(hào)化建構(gòu)、旅游媒介符號(hào)、旅游符號(hào)消費(fèi)以及旅游符號(hào)互動(dòng)體驗(yàn)等方面的研究。而地名文化旅游的研究議題主要包括地名文化遺產(chǎn)、地名文化旅游資源開發(fā)、地名更名以及地名文化景觀空間分布等方面，注重實(shí)用理性解決具體問題。然而，關(guān)于地名文化旅游的理論邏輯以及研究框架等問題未得到很好的解答，仍缺乏系統(tǒng)性梳理。基于此，符號(hào)學(xué)視角下地名文化旅游研究基礎(chǔ)科學(xué)問題可定義為：地名文化資源如何作為旅游符號(hào)嵌入旅游目的地演化發(fā)展？匹配這一科學(xué)問題，符號(hào)學(xué)視角下的地名文化旅游研究則關(guān)注：旅游活動(dòng)中，地名文化的旅游符號(hào)建構(gòu)邏輯問題。

3 理論邏輯與研究框架

3.1理論邏輯

已有學(xué)者運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法從政治、經(jīng)濟(jì)角度分析地名，但是在文化旅游方面仍有待深入探討。Peirce符號(hào)學(xué)三元理論框架研究地名文化旅游的理論適用性在于，Peirce認(rèn)為符號(hào)是在某方面，為某個(gè)解釋者表現(xiàn)某物，符號(hào)是再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)這3個(gè)符號(hào)要件及其相互關(guān)系所共同構(gòu)建。而地名的目的是向“他者”傳達(dá)“我者”的符號(hào)含義，是命名者塑造的具有象征意義的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)首次應(yīng)用于旅游研究便是MacCannell以符號(hào)三元框架為基礎(chǔ)，分析旅游吸引物符號(hào)特征，認(rèn)為旅游吸引物（attraction）作為符號(hào)，是通過標(biāo)識(shí)物（marker）向旅游者（tourist）意指某種風(fēng)物（sight）。在他的“景觀神圣化”理論中，認(rèn)為命名是構(gòu)建旅游吸引物的首要環(huán)節(jié)，關(guān)注到地名所具有旅游吸引力。其后Light認(rèn)為，部分地名本身就是旅游吸引物，地名是旅游視覺符號(hào)系統(tǒng)的開發(fā)要素。由此可見，符號(hào)是主體將自身與對(duì)象相聯(lián)結(jié)的意義體，旅游活動(dòng)中的地名是旅游者與旅游目的地聯(lián)結(jié)的媒介，同樣具有三元結(jié)構(gòu)，因此嘗試運(yùn)用Peirce三元符號(hào)學(xué)方法分析旅游活動(dòng)中的地名。

符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的兩大流派，即Saussure的“能指、所指”二元符號(hào)學(xué)與Peirce“再現(xiàn)體?對(duì)象?解釋項(xiàng)”的符號(hào)三元框架。地名雖在形式上屬于語(yǔ)言系統(tǒng)，但未采用Saussure的“能指?所指”模式，原因在于，“能指”“所指”理論無法揭示旅游活動(dòng)的符號(hào)系統(tǒng)以及地名符號(hào)的深層內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。而三元框架更強(qiáng)調(diào)了符號(hào)表意展開延續(xù)的潛力，通過符號(hào)的無限符號(hào)化過程有利于探究地名隱喻以及地名文化符號(hào)構(gòu)建過程。

符號(hào)三元框架認(rèn)為符號(hào)是由：“再現(xiàn)體”（representamen），“對(duì)象”（object），“解釋項(xiàng)”（interpretant）三部分及三元相互關(guān)系組成，注重符號(hào)系統(tǒng)整體性以及三者之間的關(guān)系。Peirce用三元相互關(guān)系解釋符號(hào)活動(dòng)，即符號(hào)過程，并認(rèn)為三元關(guān)系并非彼此二元關(guān)系的機(jī)械疊加，而是三者不可拆分地結(jié)合在一起。但是，為探究符號(hào)整體的構(gòu)成，需要將其拆解為由再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)三元要件構(gòu)成的整體，但不能認(rèn)為，這些要件可以先獨(dú)立存在然后再被組合為符號(hào)。具體來看：（1）再現(xiàn)體（representamen）：在三元關(guān)系中，作為符號(hào)的可感知部分，往往是符號(hào)的物理形式的具體符號(hào)表達(dá)。再現(xiàn)體必須具備對(duì)象的某些品格（character），并與所指的對(duì)象具備“實(shí)在的連接關(guān)系”，還要能夠引發(fā)主體對(duì)符號(hào)的解讀。在旅游活動(dòng)中，地名作為由文字、語(yǔ)音或其他符號(hào)形式呈現(xiàn)出來的再現(xiàn)體，所指了旅游目的地（對(duì)象）的地理位置或歷史文化，其呈現(xiàn)形式又能夠影響旅游者對(duì)目的地的旅游感知。（2）對(duì)象（object）：在三元關(guān)系中，是符號(hào)所指代或代表的事物。對(duì)象是符號(hào)生產(chǎn)以及解釋項(xiàng)傳遞與發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)象直接限定（specialized）再現(xiàn)體，再現(xiàn)體限定著解釋項(xiàng)，由此再現(xiàn)體間接限定解釋項(xiàng)。例如，在旅游活動(dòng)中，旅游目的地是地名所指向的實(shí)際的旅游景點(diǎn)，并通過地名影響旅游者的地名感知與旅游體驗(yàn)。（3）解釋項(xiàng)（interpretant）：在三元關(guān)系中，是符號(hào)接收者對(duì)符號(hào)的理解。在旅游活動(dòng)中，游客對(duì)地名所產(chǎn)生的感知與解讀被視為解釋項(xiàng)。符號(hào)的接收者在解釋符號(hào)時(shí)，需要用另一個(gè)符號(hào)來進(jìn)行解釋，此時(shí)每個(gè)解釋項(xiàng)又會(huì)成為新的符號(hào)。這個(gè)過程中，解釋項(xiàng)不斷地轉(zhuǎn)化為新的符號(hào)，從而形成了意義本身的衍義過程（infinite semiosis/unlimited semiosis）。游客對(duì)于地名的解讀受文化背景和社會(huì)語(yǔ)境限定，在旅游過程中不斷豐富對(duì)地名符號(hào)的解讀，而符號(hào)具有動(dòng)態(tài)衍義的特性，也是地名文化旅游開發(fā)的關(guān)鍵。Peirce的符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于地名文化旅游，可以深入探究地名文化建構(gòu)為旅游符號(hào)的邏輯機(jī)理與實(shí)踐路徑。地名作為“再現(xiàn)體”，目的地作為“對(duì)象”，而對(duì)地名的感知與解讀則成為“解釋項(xiàng)”，三者構(gòu)成不可分割的整體。因此，符號(hào)三元框架可以為地名文化旅游提供更全面的理解，不僅考慮旅游活動(dòng)中地名符號(hào)本身，還會(huì)綜合考慮地名背后的社會(huì)、文化等因素，有助于揭示地名符號(hào)系統(tǒng)的復(fù)雜性。

3.2研究框架

符號(hào)三元框架的核心在于再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)及其之間的關(guān)系。因此，嘗試以“再現(xiàn)體?對(duì)象?解釋項(xiàng)”符號(hào)三元框架為基礎(chǔ)，針對(duì)旅游中的地名符號(hào)，構(gòu)建研究框架。（1）從再現(xiàn)體角度分析，在地名的旅游體驗(yàn)中，地名作為再現(xiàn)體，地名與目的地是表征關(guān)系，地名與游客感知之間為意指關(guān)系，是目的地和旅游者的中介。符號(hào)表意具有時(shí)空距離，往往需要異物質(zhì)媒介的傳播。地名符號(hào)作為可感知部分，其呈現(xiàn)形式與傳播方式往往影響旅游者對(duì)地名文化的感知。因此探究地名（再現(xiàn)體）如何充分展現(xiàn)目的地（對(duì)象）的特征，地名（再現(xiàn)體）如何影響旅游者的地名感知（解釋項(xiàng)）。（2）從對(duì)象角度分析，旅游目的地作為對(duì)象，是地名符號(hào)建構(gòu)的基礎(chǔ)。Peirce認(rèn)為對(duì)象不僅是符號(hào)再現(xiàn)的直接對(duì)象，還包括實(shí)際上具有效力但并非直接再現(xiàn)的動(dòng)力對(duì)象，這才真正是構(gòu)成符號(hào)的推動(dòng)力。例如在旅游活動(dòng)中，政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資本等是推動(dòng)地名旅游符號(hào)形成的動(dòng)力。同時(shí)，中國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，使文化成為地名符號(hào)的特殊動(dòng)力因素。因此，需要探究目的地（對(duì)象）限定地名（再現(xiàn)體）的作用機(jī)制，以及在地名文化旅游中，目的地（對(duì)象）如何影響旅游者的感受（解釋項(xiàng)）。（3）從解釋項(xiàng)角度分析，關(guān)注旅游者對(duì)地名符號(hào)的旅游感知。旅游者并非符號(hào)的被動(dòng)接收者，而是在符號(hào)互動(dòng)、符號(hào)消費(fèi)中獲得地名符號(hào)體驗(yàn)。解釋項(xiàng)作為符號(hào)三元框架中不可或缺的一環(huán)，在保證符號(hào)表意過程的開放性、動(dòng)態(tài)性以及多元性上發(fā)揮了重要作用。

因此，基于地名文化旅游理論邏輯，結(jié)合現(xiàn)有地名文化旅游以及旅游符號(hào)學(xué)相關(guān)研究，以符號(hào)三元框架以及地名符號(hào)的衍義特性作為內(nèi)在核心邏輯，以符號(hào)三元框架中的再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)及其三元關(guān)系為基礎(chǔ)，構(gòu)建地名文化旅游研究框架（圖1），探究地名符號(hào)建構(gòu)、地名符號(hào)傳播、地名符號(hào)體驗(yàn)3組研究?jī)?nèi)容。游客通過感知地名（再現(xiàn)體），建立對(duì)旅游目的地（對(duì)象）的認(rèn)知，并產(chǎn)生多種解讀（解釋項(xiàng)）。符號(hào)學(xué)研究注重符號(hào)的生產(chǎn)與解釋，而地名符號(hào)建構(gòu)、地名符號(hào)傳播、地名符號(hào)體驗(yàn)構(gòu)成符號(hào)化過程。再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)三者缺一不可。地名符號(hào)通過呈現(xiàn)目的地文化，引導(dǎo)游客對(duì)目的地的感知，游客也在旅游體驗(yàn)中，進(jìn)一步豐富了地名符號(hào)內(nèi)涵。游客的旅游反饋會(huì)影響目的地，進(jìn)而推動(dòng)地名符號(hào)的再建構(gòu)和空間生產(chǎn)，通過旅游者與旅游目的地對(duì)符號(hào)意義的持續(xù)互動(dòng)，地名文化旅游得以不斷優(yōu)化。符號(hào)三元框架是地名文化旅游邏輯體系的基礎(chǔ)，地名文化旅游中的旅游目的地、地名、游客感知是建構(gòu)地名文化旅游邏輯體系的關(guān)鍵要素。通過厘清符號(hào)三元框架與地名文化旅游的符號(hào)學(xué)邏輯關(guān)系以及各組關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，初步構(gòu)建了地名文化旅游的邏輯框架。

4 地名文化旅游研究?jī)?nèi)容

理論層面，在符號(hào)三元框架中，基于再現(xiàn)體與解釋項(xiàng)之間的關(guān)系持續(xù)演化，所產(chǎn)生的符號(hào)“無限衍義”，本質(zhì)上揭示了地名文化旅游的符號(hào)學(xué)邏輯基礎(chǔ)。地名文化旅游正是通過挖掘地名符號(hào)所承載的文化表征，推動(dòng)地名文化的再符號(hào)化構(gòu)建，最終使得地名的靜態(tài)展示轉(zhuǎn)化為地名文化的動(dòng)態(tài)立體呈現(xiàn)。實(shí)踐層面，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，旅游業(yè)成為一個(gè)高度融合的綜合性產(chǎn)業(yè)，對(duì)多元化旅游資源價(jià)值的開發(fā)是推動(dòng)旅游業(yè)創(chuàng)新的基石。在文旅深度融合的背景下，將地名文化構(gòu)建為旅游符號(hào)，不僅能夠增強(qiáng)地方文化的旅游吸引力，還能夠拓展文化旅游產(chǎn)品、服務(wù)和業(yè)態(tài)，為地方多元化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)支撐。

旅游目的地、旅游媒介和旅游者在地名符號(hào)的建構(gòu)、傳播與體驗(yàn)過程中既扮演不同角色，又相互作用，實(shí)現(xiàn)了地名符號(hào)的編碼、解碼。因此，以趙毅衡的符號(hào)過程為基礎(chǔ)，探究符號(hào)學(xué)視角繪制地名文化旅游的關(guān)系（圖2）。首先，旅游目的地作為符號(hào)的發(fā)送者，需要挖掘地名內(nèi)涵，對(duì)地名文化編碼，構(gòu)建出具有鮮明特色的地名符號(hào)，通過地名符號(hào)建構(gòu)講述地名故事，傳達(dá)其文化意義。其次，旅游媒介負(fù)責(zé)攜帶并傳遞地名符號(hào)信息，在符號(hào)傳播中，擴(kuò)大傳播范圍，豐富表現(xiàn)形式，增強(qiáng)旅游吸引力。最后，旅游者作為地名符號(hào)的接收者，并非單向被動(dòng)接收旅游目的地傳達(dá)的意圖意義，而是通過親身的旅游體驗(yàn)來解碼和理解地名符號(hào)，也為地名符號(hào)賦予新的含義，推動(dòng)地名符號(hào)的再建構(gòu)。符號(hào)再建構(gòu)為旅游目的地帶來了新的吸引力，推動(dòng)符號(hào)傳播與體驗(yàn)進(jìn)入新的循環(huán)，形成符號(hào)建構(gòu)?傳播?體驗(yàn)?再建構(gòu)的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。地名符號(hào)建構(gòu)、地名符號(hào)傳播、地名符號(hào)體驗(yàn)，構(gòu)建一個(gè)不可分割的地名文化旅游過程。

在地名文化旅游研究邏輯框架基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有研究，梳理地名符號(hào)文化旅游的主要研究?jī)?nèi)容（圖3），主要包括3個(gè)方面，即地名符號(hào)建構(gòu)、地名符號(hào)傳播和地名符號(hào)體驗(yàn)。地名符號(hào)建構(gòu)方面，關(guān)注旅游目的地（對(duì)象）如何建構(gòu)地名符號(hào)，地名符號(hào)建構(gòu)是地名文化旅游符號(hào)化的重要起點(diǎn)。符號(hào)建構(gòu)研究主要聚焦于目的地空間文化真實(shí)性、空間生產(chǎn)，地名符號(hào)建構(gòu)的方式和內(nèi)在機(jī)理揭示等問題，對(duì)于地域文化深度挖掘，地名表意廣度延展發(fā)揮重要作用，也為后續(xù)的傳播和體驗(yàn)奠定基礎(chǔ)。地名符號(hào)傳播研究，關(guān)注地名（再現(xiàn)體）通過視覺、聽覺等多模態(tài)的呈現(xiàn)形式與多樣化傳播路徑，分析其對(duì)地域文化的呈現(xiàn)以及對(duì)旅游者地名體驗(yàn)影響，通過地名符號(hào)傳播向潛在旅游者投射目的地形象。地名符號(hào)體驗(yàn)研究，關(guān)注地名符號(hào)互動(dòng)、地名符號(hào)消費(fèi)等方式對(duì)于旅游活動(dòng)中地名符號(hào)解讀的影響。在不同文化語(yǔ)境與游客體驗(yàn)中，地名文化符號(hào)承載新的象征意義。旅游目的地會(huì)根據(jù)部分旅游體驗(yàn)的反饋對(duì)地名符號(hào)進(jìn)行再建構(gòu)，以更好地滿足游客的需求與期待。這個(gè)主客持續(xù)交互的閉環(huán)中，展現(xiàn)了地名符號(hào)表意過程的開放性、動(dòng)態(tài)性與多元性。

4.1地名符號(hào)建構(gòu)研究

地名符號(hào)建構(gòu)研究，從對(duì)象角度分析，地名是人地關(guān)系的產(chǎn)物，傳統(tǒng)地名側(cè)重于自然地理環(huán)境表達(dá)，現(xiàn)代地名符號(hào)則是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的空間表達(dá)，命名與更名也是國(guó)家、省、市、社區(qū)等不同尺度行動(dòng)者通過權(quán)利、資本、文化等因素的博弈。政府、居民、游客等不同主體不斷豐富地名符號(hào)的意義內(nèi)涵。地名作為索引，推動(dòng)了個(gè)體文化身份與族群文化共同體之間的同構(gòu)。在旅游活動(dòng)中，各具特色的地名景觀豐富游客體驗(yàn)，例如廬山、赤壁、敦煌、徽州等地名成為旅游場(chǎng)景中的藝術(shù)空間建構(gòu)參照以及情感層面的感知線索，地名符號(hào)連接了現(xiàn)實(shí)空間、歷史空間、生產(chǎn)生活空間、旅游空間、藝術(shù)文化空間等，地名的空間可重疊性為旅游目的地的空間建構(gòu)提供重要支撐。旅游地名符號(hào)背后的聲望、地位和品位也成為吸引特定旅游群體的重要因素。例如，云南的香格里拉原名“中甸”，寓意是高原壩子。而香格里拉是小說《消失的地平線》中避世樂土的名字。改名后的香格里拉，為向往世外桃源的游客提供了地理想象的現(xiàn)實(shí)空間，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展。地名具有一定的空間尺度效應(yīng)，不同尺度的地名在旅游吸引力上存在差異，通過聯(lián)動(dòng)大尺度與小尺度地名，可以更系統(tǒng)地展現(xiàn)地域文化。但大尺度地名的導(dǎo)向作用，也易造成信息遮蔽，忽視其他旅游資源。此外，旅游地的過度商業(yè)開發(fā)容易忽視文化的原真性，例如地名往往是“專名+通名”的結(jié)構(gòu)，但大量的“XX古鎮(zhèn)”千篇一律，只注重“古鎮(zhèn)”通名的仿古建筑打造，而缺乏對(duì)專名的地方特色文化挖掘，落入地名符號(hào)表象化陷阱。

研究議題包括：（1）地名符號(hào)生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制研究。景區(qū)地名符號(hào)的競(jìng)爭(zhēng)與符號(hào)嵌入、公共場(chǎng)所命名權(quán)的商品化拍賣、地名空間正義、多語(yǔ)言旅游地名主客關(guān)系的博弈，地名符號(hào)受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化多方面影響。從批判地名學(xué)視角，運(yùn)用符號(hào)權(quán)力理論、霸權(quán)理論、空間生產(chǎn)理論、社會(huì)記憶理論等，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多維度探究地名旅游符號(hào)建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理與動(dòng)力機(jī)制。（2）地名符號(hào)的建構(gòu)方式研究。地名旅游符號(hào)建構(gòu)是對(duì)地名意義的解釋與豐富的過程。中國(guó)地名類型豐富，例如邯鄲、洛陽(yáng)等歷史地名記錄著五千年的文化，昆侖、蓬萊等承載著神秘的神話傳說。但是，現(xiàn)實(shí)中對(duì)不少地名文化系統(tǒng)的挖掘還不夠充分，對(duì)旅游的“文化文本”進(jìn)行“解構(gòu)分析”是理解文化表征形式的重要方式。未來，可以進(jìn)一步識(shí)別地名旅游符號(hào)的內(nèi)涵與外延，探究地名旅游符號(hào)的類型、功能，探究文旅深度融合背景下地名文化符號(hào)建構(gòu)的過程、特征與模式。（3）地名旅游符號(hào)建構(gòu)與空間生產(chǎn)研究。在后消費(fèi)時(shí)代，識(shí)別文化旅游空間的符號(hào)價(jià)值，分析旅游符號(hào)原真性與地方營(yíng)造，結(jié)合地名的時(shí)空性、尺度性、空間可重疊性探究文化旅游空間的符號(hào)建構(gòu)路徑。

4.2地名符號(hào)傳播研究

地名符號(hào)傳播研究，從再現(xiàn)體角度分析，關(guān)注地名的呈現(xiàn)形式與傳播方式、過程及機(jī)制研究。符號(hào)的生產(chǎn)與傳播是Peirce符號(hào)學(xué)理論的中心視域之一。地名景觀符號(hào)是地名文化的外在呈現(xiàn)，媒介延展了地名傳播的時(shí)空尺度，地名符號(hào)意義不再局限于部分區(qū)域的特定人群，例如少數(shù)民族地名、國(guó)際旅游地的多語(yǔ)言地名、書法藝術(shù)地名、手繪涂鴉地名等地名景觀，存在視覺、聽覺、觸覺等諸多模態(tài)的呈現(xiàn)形式，可以跨越不同感官渠道，影響著跨文化旅游者對(duì)目的地感知。地名符號(hào)的色彩、字體等往往帶給旅游者視覺沖擊，并對(duì)旅游者行為有驅(qū)動(dòng)作用。例如城市l(wèi)ogo往往是將地域特色與地名符號(hào)結(jié)合，展現(xiàn)城市形象。地名的發(fā)音、相關(guān)歌曲等作為旅游聲景（soundscape），同樣影響游客地理想象和社會(huì)生活空間的構(gòu)建，例如石家莊借其創(chuàng)意英譯地名（Rock Home Town）以及搖滾樂的底蘊(yùn)，打造“中國(guó)搖滾之城”的城市名片。歌曲《成都》《回到拉薩》等關(guān)于地名的表達(dá)為關(guān)聯(lián)地帶來意想不到的旅游營(yíng)銷效果。在旅游活動(dòng)中，通過多模態(tài)、多媒介的方式，實(shí)現(xiàn)地名的跨文化、跨地域的傳播，提升地名的認(rèn)知度與影響力。但是，在目的地營(yíng)銷過程中，為“吸睛”而過分夸張的營(yíng)銷，可能會(huì)帶來負(fù)面的營(yíng)銷效果。例如“我在XX很想你”的地名標(biāo)牌風(fēng)靡全國(guó)，各地同質(zhì)化的傳播方式，使游客產(chǎn)生審美疲勞，影響旅游體驗(yàn)。面對(duì)新媒體的發(fā)展帶來的一系列問題，迫切需要對(duì)地名符號(hào)傳播進(jìn)行系統(tǒng)性研究。

研究議題包括：（1）地名符號(hào)景觀研究。通過眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)、游客自愿拍攝法（VisitorSelf-employed Photography，VSEP）、皮膚電實(shí)驗(yàn)、隱喻抽取技術(shù)等實(shí)驗(yàn)方法，分析不同感官下游客地名感知的影響因子、指標(biāo)體系、數(shù)理測(cè)度模型等，未來進(jìn)一步明晰地名景觀符號(hào)標(biāo)識(shí)、審美、吸引、導(dǎo)向等功能，分析地名景觀的構(gòu)成元素，探究地名的主體感知差異及對(duì)游客行為影響，揭示多模態(tài)地名的特征與功能，探究多模態(tài)地名符號(hào)融合傳播路徑。（2）地名符號(hào)傳播方式研究。傳播方式的發(fā)展，豐富了旅游者對(duì)目的地旅游符號(hào)的獲取途徑。比較分析不同地名符號(hào)傳播的影響因素、傳播特點(diǎn)、傳播過程、傳播的空間尺度，探究旅游符號(hào)的傳播模式，揭示地名符號(hào)傳播與目的地形象建構(gòu)的關(guān)系，探究地名符號(hào)傳播的動(dòng)力機(jī)制。（3）地名符號(hào)傳播效果研究。自媒體發(fā)展催生大量熱門打卡景點(diǎn)的同時(shí)也帶來盲目跟風(fēng)、名不副實(shí)等一系列問題，分析旅游者視頻打卡行為的內(nèi)在邏輯關(guān)系與動(dòng)力機(jī)制，研究新媒體發(fā)展背景下地名與目的地品牌形象建構(gòu)的關(guān)系以及地名文化旅游面臨的新情況、新問題。

4.3地名符號(hào)體驗(yàn)研究

地名符號(hào)體驗(yàn)研究，從解釋項(xiàng)維度分析，旅游者的體驗(yàn)過程實(shí)質(zhì)上是在解讀各種符號(hào)的過程。在旅行過程中對(duì)地名符號(hào)解讀，旅游者可能會(huì)出現(xiàn)諸如名副其實(shí)、有名無實(shí)、名過其實(shí)等感受。地名承載了歷史文化，傳遞地方認(rèn)同和社會(huì)記憶，地名符號(hào)互動(dòng)為旅游者明確值得凝視的景點(diǎn)，地名符號(hào)的消費(fèi)使旅游者獲得自我認(rèn)同并與目的地建立聯(lián)系。在地名符號(hào)體驗(yàn)過程中，目的地成為可感知、可想象、可表演、可觸摸的空間。例如西安作為十三朝古都，結(jié)合古地名長(zhǎng)安的時(shí)空性，通過“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”等符號(hào)互動(dòng)使游客“按名尋地”跨越時(shí)空，沉浸式體驗(yàn)唐風(fēng)市井生活和歷史文化，在旅游體驗(yàn)中不斷豐富地名符號(hào)的內(nèi)涵。此外，通過地名符號(hào)敘事，講述地名故事，如嘉興、井岡山、遵義、延安等紅色地名，以及中山、韶山、紹興等名人故里的地名，能夠有效喚起游客的文化記憶，激發(fā)情感共鳴，在豐富旅游體驗(yàn)的同時(shí)，還展現(xiàn)地名文化的教育價(jià)值和歷史價(jià)值。

研究議題包括：（1）地名符號(hào)的旅游互動(dòng)研究。旅游者在地名符號(hào)互動(dòng)中感受旅游目的地，探究旅游者的地名旅游符號(hào)互動(dòng)類型、過程，研究地名符號(hào)互動(dòng)與目的地形象建構(gòu)的關(guān)系。（2）地名符號(hào)的旅游消費(fèi)研究。當(dāng)代社會(huì)已從物的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)消費(fèi)，符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是文化消費(fèi)，旅游者購(gòu)買的是產(chǎn)品背后的符號(hào)意義，以此彰顯自己的身份、價(jià)值追求。分析地名符號(hào)消費(fèi)的特征，研究地名符號(hào)消費(fèi)的邏輯關(guān)系與驅(qū)動(dòng)因素。（3）地名符號(hào)的旅游敘事研究。比較分析不同類型、不同空間尺度的地名符號(hào)敘事特點(diǎn)及其過程。探究目的地符號(hào)表征和意義建構(gòu)的邏輯，研究旅游者與地名文化進(jìn)行精神情感對(duì)話的動(dòng)力機(jī)制。（4）地名符號(hào)的旅游體驗(yàn)質(zhì)量研究。地名承載了歷史文化，傳遞集體記憶和文化認(rèn)同，豐富旅游者的旅游體驗(yàn)。探究地名符號(hào)衍義的類型、邏輯機(jī)理，明晰目的地地名符號(hào)感知體驗(yàn)過程，構(gòu)建地名符號(hào)體驗(yàn)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。在文旅深度融合發(fā)展背景下，探索地名文化與旅游的融合發(fā)展新模式。

綜上，地名文化旅游的主要研究?jī)?nèi)容之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。地名符號(hào)構(gòu)建是對(duì)地名意義的挖掘，地名符號(hào)傳播使符號(hào)表意超越存在時(shí)空距離，最終在符號(hào)互動(dòng)、符號(hào)消費(fèi)中豐富旅游體驗(yàn)，推動(dòng)旅游目的地的空間生產(chǎn)以及地方營(yíng)造。研究提出的理論框架從旅游目的地層面、旅游媒介層面、旅游者層面詳細(xì)闡述未來的研究方向和研究意義，以期從實(shí)用理性和價(jià)值意義的角度能夠切實(shí)為推動(dòng)地名的旅游符號(hào)化構(gòu)建提供依據(jù)，推動(dòng)地名旅游研究的理論發(fā)展與實(shí)踐探索。

5 總結(jié)與展望

在文化與旅游深度融合發(fā)展背景下，地名及其承載的文化作為重要的旅游資源，是推動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)的重要抓手，系統(tǒng)性地高質(zhì)量利用地名文化資源，是弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)地域文脈的重要路徑。地名的時(shí)空性、尺度性、空間可重疊性等內(nèi)在特性，歷史、文化、社會(huì)多重屬性以及特殊的外在表現(xiàn)形式，在地名符號(hào)建構(gòu)、傳播、體驗(yàn)中發(fā)揮了重要作用。地名不僅是空間指位符號(hào)也是文化符號(hào)，基于符號(hào)學(xué)視角，以Peirce提出的“再現(xiàn)體?對(duì)象?解釋項(xiàng)”符號(hào)三元框架為理論基礎(chǔ)，結(jié)合符號(hào)無限衍義的特性，進(jìn)行邏輯推演，挖掘地名文化內(nèi)涵，嘗試構(gòu)建了地名文化旅游的邏輯研究框架。為解決商業(yè)化背景下地名文化面臨的符號(hào)表象化等危機(jī)，亟需以地名文化旅游的邏輯研究框架為基礎(chǔ)，從再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)3個(gè)要件及其關(guān)系，深入開展地名符號(hào)建構(gòu)研究、地名符號(hào)傳播研究、地名符號(hào)體驗(yàn)研究，為地名文化旅游研究提供綜合性的理論認(rèn)知框架與實(shí)踐分析體系。

基于地名文化旅游研究的內(nèi)在邏輯，結(jié)合地名當(dāng)下面臨的問題，嘗試從地名符號(hào)建構(gòu)、地名符號(hào)傳播、地名符號(hào)體驗(yàn)3個(gè)方面，探討未來地名文化融入旅游的發(fā)展思路與實(shí)踐路徑。（1）符號(hào)建構(gòu)：實(shí)現(xiàn)地名文化旅游可持續(xù)發(fā)展離不開政策、資本、人才和科技的支持。挖掘地名背后的故事，深入探索歷史文化名城、名人故居背后的神話傳說、名人事跡和歷史事件。結(jié)合地名的空間尺度效應(yīng)，將宏觀尺度地名的廣泛認(rèn)知與微觀尺度地名的深度體驗(yàn)結(jié)合起來，為游客提供更加豐富的文化感知和多層次的旅游體驗(yàn)。依照國(guó)家《國(guó)家地名管理?xiàng)l例》，遵從“專名+通名”的命名規(guī)范，利用專名展現(xiàn)地方特色，通名進(jìn)行類別區(qū)分，以避免空間尺度的混淆。結(jié)合多種旅游形式，將地名文化與研學(xué)旅游、文化遺產(chǎn)旅游及紅色旅游等結(jié)合，增強(qiáng)地名文化的展示性與可參觀性。平衡商業(yè)開發(fā)與地名文化遺產(chǎn)保護(hù)的沖突，在地名文化旅游開發(fā)過程中，通過建立地名文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄等措施保護(hù)老地名。（2）符號(hào)傳播：利用社交媒體平臺(tái)，通過短視頻、直播等形式宣傳地名品牌，開展地名打卡，推廣地名文化。地方政府可以推進(jìn)文化機(jī)構(gòu)、旅游企業(yè)、學(xué)校等合作，將地名與節(jié)慶活動(dòng)結(jié)合，組織地名文化節(jié)、地名大會(huì)等活動(dòng)。利用地名相關(guān)詩(shī)詞、音樂、影視文學(xué)作品，讓地名成為旅游地藝術(shù)空間建構(gòu)參照以及情感層面的感知線索，提升地名的旅游吸引力。規(guī)范地名標(biāo)志，積極申請(qǐng)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品，推進(jìn)地名遺產(chǎn)信息化建設(shè)。（3）符號(hào)體驗(yàn)：結(jié)合中國(guó)地名的歷史、文化、社會(huì)屬性，講好地名背后的故事，喚起文化記憶，豐富旅游者的情感體驗(yàn)。結(jié)合“通名”，串聯(lián)相關(guān)地名，打造如長(zhǎng)征地名、運(yùn)河地名等主題鮮明的地名文化旅游線路。設(shè)計(jì)地名特色文創(chuàng)產(chǎn)品，開展地域特色的美食、表演、紀(jì)念儀式等互動(dòng)活動(dòng)。結(jié)合地名的時(shí)空性與空間可重疊性，創(chuàng)造可感知、可想象、可表演、可觸摸的空間，為游客營(yíng)造沉浸式的地名文化體驗(yàn)。地名承擔(dān)著服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民生活、文化傳承和國(guó)際交流交往等不同功能。未來仍需要通過實(shí)證探究不同類型地名，進(jìn)一步完善地名文化旅游的發(fā)展思路和實(shí)現(xiàn)路徑。結(jié)合地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法與理論，深入地名文化旅游的研究以及展開跨學(xué)科研究方法的應(yīng)用。

作者：張佳蕾，楊效忠，李冬花，彭敏

來源：《中國(guó)生態(tài)旅游》2024年第5期

選稿：宋柄燃

編輯：王玉鳳

校對(duì)：汪依婷

審訂：杜佳玲

責(zé)編：賀雨婷

（由于版面有限,文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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